金庸先生的小说《射雕英雄传》第七回“比武招亲”，写杨铁心在北京为义女穆念慈设擂比武招亲，小王爷杨康上场比武，“忽地左掌变抓，随手钩出，已抓住少女左腕，少女一惊之下，立即向外挣夺。那公子顺势轻送，那少女立足不稳，眼见要仰跌下去，那公子右臂抄去，已将她抱在怀里。”轻轻松松胜了穆姑娘。
（《射雕英雄传》电视剧照）
照规矩，杨康应该娶穆姑娘为妻，可是，正如杨康的仆从所说：“我们公子爷是甚么人？会跟你这种走江湖卖解的低三下四之人攀亲？你做你的清秋白日梦去罢！”穆念慈落花有意，杨康流水无情，他是来玩的，说砸场子也未尝不可。故而穆姑娘叫他放手，他就是不放，“那少女更急，奋力抽足，脚上那只绣着红花的绣鞋竟然离足而去，但总算挣脱了他的怀抱，坐在地下，含羞低头，摸着白布的袜子。那公子嘻嘻而笑，把绣鞋放在鼻边作势一闻。”轻薄地调戏起穆姑娘，最后矛盾激化，郭靖出手相帮，而杨穆二人因比武招亲生出了一段令人唏嘘的孽缘。
不能不佩服金庸先生的巧妙构思，类似的比武招亲，不少武侠小说都写过，大多是男有情来女有爱，勇武佳人大团圆的套路，极尽浪漫之笔调。在比武之中，双方打出感情，打出爱慕。譬如《三侠五义》中的展招与丁月华比剑定良姻，“只见他二人比并多时，不分胜负，展爷先前不过搪塞虚架，后见小姐颇有门路，不由暗暗夸奖，反倒高起兴来。凡有不到之处，俱各点到，点到却又抽回，来来往往。”两人比武却如鱼戏水，鱼水同欢。
又如宣鼎《夜雨秋灯录》续录卷三《筝娘》，写筝娘美貌，父亲教其运吐纳诸术，正是十七妙龄，父亲摆擂为她求佳婿，规定谁能将筝娘抱起离地寸许，即以女妻之。几位将军有的能提百余斤铁狮，有的能抱二百余斤石龟，都不能动摇筝娘分寸，羞愧而去。贫寒书生云郎得到一高僧指点，“徐徐至女前，二目相视，秋波莹莹，乃屈一足跪地，采芹摛藻之手，微拢其裾下双弯，不遽用力，惟以俊眸睇，故以示情。女初颇沉沉，既而颊微赭，已而樱遽绽，嫣然一笑。生即蓦然抱之起矣。”
这比的不是武，像是比泡妞手段，泡妞手段也是一种技艺嘛。不过，泡妞手段再高，也要妞看得上眼才行，不然就是再抛媚眼，也无济于事。是因为筝娘看上了云郎，才会芳心大动，装输佯败，和如意郎君喜结连理。
虽是写作大套路，读来仍颇有趣味，这也就难怪，武侠小说喜欢写比武招亲，可以丰富故事情节，塑造人物形象，读者也爱看此类热闹，一举多得。
其实，文学来源于生活，现实中也有比武招亲，历史上最为著名的比武招亲恐怕非唐高祖莫属了。
话说北周末年，大司马窦毅在长安摆擂比武，为女儿招亲。其办法是在园子里放置一个屏风，屏上画两只孔雀，求婚者在百步之外张弓射箭，射中孔雀者即为窦小姐的夫婿。
消息传开，贵胄王孙、豪门子弟数十人争相上场一展身手，都希望能娶到窦小姐做老婆。要知道，窦毅的妻子是北周武帝宇文邕的姐姐襄阳长公主，窦小姐是皇帝的外甥女，娶了窦小姐就攀上了皇亲国戚。
《新唐书》记载这次比武招亲只有聊聊数语：“因画二孔雀屏间，请昏者使射二矢，阴约中目则许之。射者阅数十，皆不合。高祖最后射，中各一目，遂归於帝。”但我看，“雀屏中选”敷衍出一部小说也绰绰有余。
这管怎么样，窦毅选到了乘龙快婿李渊，这不只是李渊后来做了皇帝，窦家跟着富贵显荣，而是隋文帝杨坚取北周而代之，照说窦家是北周的皇亲国戚，理应受到牵连。但李渊跟隋文帝是亲戚，李渊的母亲是北周大将军独孤信的四女儿，是隋文帝的独孤皇后（最小的七女儿）的姐姐，李渊实是隋文帝的外甥，因了这一层关系，窦家不仅得以保全，还成为隋朝的皇亲国戚。入隋后，窦毅官拜上柱国、定州总管、爵封神武公，这不能不说，当初的比武招亲太正确了，故此成择婿之典。
俗话说，皇帝的女儿不愁嫁，皇帝的外甥女也一样不愁嫁，只是要挑个好上加好的人，隋文帝杨坚的外甥女也是通过比武招亲找到了称心如意的夫婿。
隋文帝这个外甥女叫宇文娥英，是隋文帝的女儿乐平公主的独女，乐平公主原是北周宣帝宇文赟的皇后，隋文帝趁女婿早亡，女儿新寡，从孤儿寡母手中夺过天下，隋文帝对这个女儿是有愧疚之心的，事事迁就她。
乐平公主想为女儿公开比武招亲，杨坚发布敕令，“敕贵公子弟集弘圣宫者，日以百数”，由乐平公主亲自坐镇，“并令自序，并试技艺。选不中者，辄引出之。”即求亲者先做自我介绍，然后比试技艺，选不中的，就让他们出去。最后选中李敏，名将李崇之子，一个“美姿仪，善骑射，歌舞管弦，无不通解”（皆出《隋书》）的佳公子，被封为上柱国，后官至光禄大夫，这段婚姻也算完满。
还有一件皇亲国戚比武招亲的事，被意大利旅行家马可波罗记载在《马可波罗行纪》第202章《国王海都女之勇力》里，说是蒙古国国王海都有个女儿很美，但很女汉子，国中无人能以力胜之。他的父亲数次要将她许配给别人，公主都不同意，她说，“有人在角力中能胜我者则嫁之。否则永不适人。”国王无奈，为她搞比武招亲，但“来较力之贵人子甚众，皆不敌”。
此后，有一个富强之国的王子，勇侠而力健，在其国中也是无人能敌，要来比武招亲，国王海都及王后见了这位王子非常喜欢，偷偷告诉公主，无论如何都要让王子获胜。可是公主不愿像意伪败，一定要男人靠真本事赢她，结果王子被打败，羞耻而归，国王和王后不能遂其意，气得要吐血。
比武招亲是为了招到满意的乘龙快婿，也确实有如愿者，可是历史上只有寥寥可数的记载，且“这种婚姻形式只见于尚武的朝代或民族”。（王德恒《大唐第一夫人系列讲座》，摘自作者博客）受儒家思想影响的汉民族很少有，概因古代汉民族婚配，讲父母之命，媒妁之言，年轻人不能自己跑到大街上找对象，大家闺秀甚至不能随便出门。《诗经·齐风·南山》里讲道：“娶妻如之何？匪媒不得！”娶老婆没有媒人介绍是不行的。《孟子·滕文公下》也说：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”这种不等父母作主，媒人撮合，男女私下相会，私订终身，不光父母要唾骂，全国人民都要唾骂，那还能抬头做人么。
《白虎通义·嫁娶》还说，“礼男娶女嫁何？阴卑不得自专，就阳而成之，故《传》曰：‘阳倡阴和，男行女随。’男不自专娶，女不自专嫁，必由父母，须媒妁何？远耻防淫佚也。”认为应该男唱女和，男方主动，女方被动，颠鸾倒凤容易导致“淫佚”，败坏民风。
一般的情形是，明媒正娶，男女双方直到入洞房，新郎将新娘的头盖揭去，才彼此第一次相见，不管喜欢不喜欢，就是同床夫妻了。在严苛的礼教约束之下，让女子比武招亲，跟男人拳来脚往，像穆念慈那样，被杨康抱在怀中，那就更是违反“男女授受不亲”的圣人之训了，在传统主流社会，这是万万不可的。所以，武侠小说里比武招亲常见，写得活灵活现，其实在传统儒家社会，此类现像并不多见。
王立先生认为，女性比武招亲往往需要具备这样几个条件：1、小姐的个人综合条件出色，不满足于一般性的被动式的婚配，而有着理想化的追求，往往引起与家长的冲突，家庭遂作出了有保留的让步，于是采取了比武招亲的形式；2、小姐的父母（主要是父）相对说来较为开朗，同意或是默许女儿择婿有一定的自由度，但要达到小姐满意同时家长也能接受；3、女方往往是武术世家，因而小姐有较好的身手武功，并且对自己获胜充满信心；4、女方家里有相当的经济实力，能够轻而易举地解决相应费用，同时在当地也有较大的地方势力，不至于担心地痞无赖乘机纠缠捣乱；5、求亲的男子不仅仅要求武功高超，更要在武德上能够服人，从而在这一公开化的“选拔赛”当中得到乡里较好的舆论，部分地抵消先前当地追求者的妒忌和不满。（王立《武侠文化通论续编》，人民出版社2011年3月版。）
以此五点观皇亲国戚比武招亲，倒是吻合。皇亲国戚的宝贝女儿条件超级出色，个个都是心肝宝贝，受宠而骄，个性上自由奔放刚强是常有的事，对其方方面面的要求，父母辈有实力给得起，包括给他们有限度的自主择婚，稍为开明一点的父母也能做得到。要是皇亲国戚自身亦是尚武的世家或民族，如窦毅家族是鲜卑贵族，海都国王是马背上的蒙古族，就不太讲汉族人那一套规矩。
但以此来对照穆念慈比武招亲的擂台，就不太不吻合。至少不符合王立先生所列的第四点，穆氏父女是走江湖的人，并不是有实力的“地头蛇”，比武招亲很容易被地痞无赖纠缠捣乱，弄得自己很没有面子。但杨铁心仍要为穆姑娘摆个比武招亲的擂台，这其实正如王德恒教授所言，“比武招亲也显示了女性顽强的个性勃发和对主流文化的挑战，这也是对于带有侠情义胆的女性性格别致的审美表现。”（王德恒《大唐第一夫人系列讲座》，摘自作者博客）或换而言之，江湖人士相对于主流社会人群，更喜欢比武招亲，比武招亲表现的常常是江湖上的审美情趣，而不是儒家主流社会的审美偏好。
为什么这样说呢？这是因为，相对于尚文的主流社会，江湖社会偏于尚武。所谓主流社会尚文，其实就是帝国有一套文官选举制度，虽然也有“武举”，以此选举武官，但帝国长期以来都是文官治理的社会，除了朝代交替时代，或武夫专权的时代，为了应付战乱会尚武，在更长的太平时期，是重文轻武的，文官普遍比武官有社会地位，更受人尊重。尤其是在宋代这样帝王“与士大夫共治天下”的朝代，武人社会地位低下，整个社会为人父母者，都希望将自己的宝贝女儿嫁给读书人、士大夫，较少有人愿意嫁给武夫。
不过，在江湖社会就大不同了。江湖人士是边缘群体，所谓物以类聚，人以群分，主流社会人群与江湖社会人群本来就较少的交集，缺少相互的交流了解；而且传统社会婚姻讲“门当户对”，主流社会人群与江湖社会人群门不当户不对，彼此较少通婚。王子与灰姑娘的故事毕竟不是常例，杨康与穆念慈是很难走到一块的，江湖人士多在江湖人士里找配偶。
还有，江湖谋生的行当经常是被主流社会瞧不起的贱业，不正当、甚至违法的活儿，被抓住就得下狱杀头，这就注定了他们要练就一身防备、抵抗官方打击的武术或功夫，这是他们赖以生存的重要手段。
再者，江湖社会较少受主流文化的影响，他们才不太管什么“男女授受不亲”，生存环境的残酷使他们无论男女，行为处事都以活命为首要，显得粗放旷达。让女子习武是常有之事，这是生存之需要，正如农民的孩子早早懂得种植一样。他们从一开始就冲破了儒家传统束缚女性的某些枷锁。
在江湖中既然要靠武力（艺）谋生防身，江湖自然会格外看重一个人的武艺，江湖中人在选择女婿或丈夫时，看重男人的武艺和武德，通过比武招亲的办法选择女婿或丈夫，就再自然不过了。他们一旦发现一个青年人武艺高强，人长得又帅，武德又好，那就是梦寐以求的对象。
譬如清代好古主人的《宋太祖三下南唐》第十一回写“君保打碎招夫牌，金锭设机赚凤侣”，刘金锭小姐“请老爷于庄前途双锁山上设立一个招夫牌，不论诸色人等，到来与小姐比较武艺，倘有能胜过他（她）者，自愿赘在敝庄”。
高君保不相信刘小姐有什么能耐，于是上场比武。大战五六十回合后彼此互相钦佩，小姐更暗暗合计：“此子有潘安宋玉之美，当今天子贵甥，王侯世胄之子，真乃凤凰池上客，龙虎队中人，大称奴怀，不免弄些法术，降服他这豪杰之心，方肯允结和谐之愿，岂可当面错过，一失名山美玉！天涯海角遍寻，再难觅此佳公子也。”在刘金锭小姐眼里，高君保不光有一表人才，更是佩服他一身好功夫，不禁心花怒放，高保君这样的人，就是江湖里的“高富帅”，有本事的人，众女子追求的佳偶。
作者：廖保平（西越），知名评论家、作家、诗人，“中国反愤斗士”。毕业于北京师范大学，曾任长江日报评论员，长江商报评论部主任，现任楚天金报评论部主任。出版《中国谁在不高兴》、《打捞中国愤青》、《辛亥百年》等。
