中午去看阿宽监制的宅男社会《大宅们》电影试片，发生从所未有的“艳遇”，年过半百的我很吃惊。
进电梯时，里面挤满了青春洋溢的雄性激素，没有汗臭，没有平时害怕的臭男生恶气，而是一群小帅哥的干净味道，淡淡地散发着荷尔蒙，因为是一大群，虽仅短短几秒，我被包围得“七窍生烟”，太有趣了。原来老太太我还是有感觉的，那气味很奇妙，忽然明白为何老男人总追着少女跑，也似乎能够体谅了。
小时候在《圣经》里读到耶稣搭救妓女时说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”心里很震撼，视野也开阔起来，但耶稣接着说：“没有人定你的罪吗？我也不定你的罪，去吧！以后不要再犯罪了。”所以，贩卖自己的身体，仍然是有罪的，在他的眼里，还是在当时的犹太社会里？这位妓女MaryMagdalene后来成为耶稣的重要弟子，且陪到最后，那幅名画《最后的晚餐》里，不但有她的位置，且被达芬奇（Leonardo da Vinci）强烈地突显出她与耶稣之间关系匪浅，虽然这仍是史学家争议的论点，这里暂时不讨论。
（《最后的诱惑》电影剧照）
引起宗教圈轩然大波的电影《最后的诱惑》（The Last Temptation），原著为希腊作家Nikos Kazantzakis在1960年发表，1988年被大导演Martin Scorsese改编掌镜，故事将耶稣描述为有着凡人懦弱与性欲交织的苦恼的人。自幼将耶稣定型为圣者的人，看这电影恐怕会心脏病发，耶稣竟把妓女当心理治疗师，这不但很逆反，且真实，若非真实，怎可能真正刺激人？我自己是边看边飙泪，他在我心中的地位，不但没有降级，且升华到不可思议的位置，让往后接触佛经的我，一点也没有冲突感，如许多人询问：“你到底是基督徒还是佛教徒？不会有罪恶感吗？”我的回答很简单：“Whocares？”我很感谢这部电影的存在，且开始认为许多导演不但是教育家，同时也是先知与心理治疗师。
耶稣若真是降生到世间来拯救世人，便必须尝尽凡人的苦恼与纠结，否则那高高在上的神性，要如何理解低低在下的人性？遑论拯救人心于水火，我由衷地赞叹作者的思维，仿若一道曙光，看见真正的慈悲。
对耶稣或佛陀而言，我一定要是什么教徒吗？若如此，我何必跟随这些绑架我的信仰？相信，是为了解脱，而非陷入抉择的困境，不是吗？何谓无条件的爱？爱若廉价地绑票，还能是爱吗？
十年前，台湾的喇嘛们很热闹，各种丑闻上市，骗财骗色不在话下，只是多半为两方情愿，很难像某些异类骗徒式信仰大师那样真正造成刑事案件。于是，某知名周刊找上我写篇特别报导。“为什么是我？”我的信仰虽不明确但始终是公开的，很容易被贴上标签。“你不是信喇嘛教吗？跟这么多年，肯定有内幕，与其让外面的人捕风捉影，不如你来写，最合适不过。”我没有立即答复地陷入思考，这让我相当惊讶，没有当下反驳，发现了回避背后的忐忑。难道我想隐藏什么？真有什么是需要隐藏的吗？不愿说谎更不愿说真话的我，到底该如何面对这件事？
刚接触藏传佛教时，的确遇到过类似的困扰，当年在尼泊尔被年轻亢奋的喇嘛们包围，很难没有彼此吸引的状况，只是尚未而立的我，仍坚守着师父经常嘲笑的所谓儒家传统思想，女人的贞操比什么都重要，我虽非圣洁，却也绝对不愿被认为随便，因此经常跟人吵架，年轻气盛，什么都能骂，背后的原因其实很简单，大家的荷尔蒙满溢，但彼此看不顺眼，无法满足矜持底层的需求。其次，认为信仰本该维持最起码的尊严与圣洁，不是吗？
紧接着畅销书《西藏生死书》作者索甲仁波切与女弟子闹上法庭，在伦敦被告性侵，后虽庭外和解，仍带给我相当的震撼，这很显然是争风吃醋的结果，否则就是刑事而非民事案件。想起皈依师父说的：“空行母Dakini有很多种，有好人有坏人，有女神有神女，有美的也有丑的，有年轻的也有年老的，有天生的，也有暂时的，在特定的时期，发挥特定的作用。”
当年听得糊涂，很难想象是什么意思，当然我会问这问题，也有我的苦恼，当时感受到西藏生活圈男尊女卑很严重，即便是经典里说空行母象征智慧，生活中的西藏人，却总用轻蔑的口吻喊年轻貌美的女人为“空行母”，意味着，漂亮女人就是性工具，毫无尊重之意，这让我很愤怒，也因此养成说话粗暴的惯性，尤其是对男人。第一时间把男人当罪犯看，是从小养成的习惯，母亲总说我：“你跟男人有仇啊！”
把女人当空行母，是藏传佛教圈的习性，条件是处处净土，人人是空行。也就是说，要能做到眼中的世界都是净土，才有资格把所有的男人女人都看成净土中的男神女神，甚至没有男女之别，人人是神。更进一步说，你想跟漂亮女人上床，也要有本事跟丑女缠绵，无二无别，且更重要地，两情相悦，若有一方不愿意，便有罪，不管你的身份多尊贵，都要下地狱。那些号称“仁波切”的人，也没有特权随便把女人拉上床，他招手，也要你乐意爬上去。这“乐意”便涉及了复杂的情绪与迷惑，经常有西藏人笑称，女人特别迷恋穿着袈裟的男人，一旦还俗，什么气质也没了，当场被抛弃，袈裟，成了宗教圈的春药。可见得，在藏区，这样的现象多么家常便饭，以至于，古老的宁玛派（俗称红教）腐败后，宗喀巴大师改革创立了“清规严格”的格鲁派（俗称黄教）。然性本能如何烟灭？于是，宁玛派嘲笑格鲁派是同性恋的温床，格鲁巴成为西藏人称现代同志的别号。
同样状况发生在基督教，罗马教廷的多种腐败之一，亦涉及性事，马丁·路德的宗教改革里，便让传教士终于能够如常人般结婚有性伴侣，而杜绝了没有自制力者的肇祸根源。
大师父身边总是被许多漂亮女人包围，不管是藏传佛教还是汉传佛教，争风吃醋是家常便饭，也有人说，越多漂亮女人，便证明这师父本事大，有人格魅力，大概法力亦高，这是锦上添花效应，人类正常范畴的“蠢”。试想，这么多漂亮女人围绕的师父，谁都没看上，偏偏来招惹你，能不意乱情迷吗？你矜持了半天，却发现前后早有许多女人上了那张床，能不翻脸吗？这便是许多喇嘛丑闻上新闻却没有进监狱的真相。一开始你情我愿，却演变成醋坛打翻。
有回师父演讲，忽然大谈妓女的种种，以及某位特别熟悉的妓女，如何与客人相处，从她身上学习到“服务精神”，还有把自己当心理治疗师的工作态度。老师特别用大半天的时间跟妓女深谈，目的是学习，因为他把她当成“空行母”，帮助自己了解“人”。接触佛教三十年，这场演讲没有吓到我，反而深具启发。想起师父说的：“有本事看出谁是空行母，也就有本事把每个人都当成空行母。”这话说得多清楚，性，是本能，但如何选择跟谁发生性关系，而无怨无悔，便需要日积月累的经验与智慧。这是悖论，也是真理。
直到证悟，也就是达到佛陀境界的无上正等正觉前，我们时时要面临两难的抉择。真正的信仰，没有特权，否则，你也不用信，彼此欺骗罢了。
（《瓦拉：祈福》电影剧照）
钦哲诺布导演的庙妓故事《瓦拉：祈福》，说的是印度教庙宇里主祭的神女，如日本的巫女，从事与神对话的工作，这种对话，看祭祀歌词便明白，充满了爱恋情迷，很容易被愚昧村民当作性工具使用。在许多古老信仰里，有资格与神对话的处女本该无比圣洁地位崇高，无论是在西藏或印度、日本甚至韩国，却反而身处“贱民”的地位，以现代文明来看，简直愚不可及。但若深入理解那不许巫女学习文字与知识，纯粹以本能将自己当作祭祀的工具，进入灵魂的深层对话，激发潜意识流般的荷尔蒙，有点像嗑药后的嗨，若无知识基础，便很容易失控，进而堕落，对神明守贞，几乎不可能，庙宇，成为廉价妓院，也就顺理成章了。
然而，服务，本来就是女神或者演变成神女的工作，先不论宗教信仰背后的种种诠释，这是历史上从来都存在着的生活轨迹，斑斑血泪。也许，这也是撕裂过后的与神对话，我们只能旁观，无权置喙。
耶稣或大师在妓女的眼中，看到的是“慈悲”，我们呢？
我想起被认为与魔鬼交易的帕格尼尼，演奏出媚惑人心的神妙曲调，是神是魔，一念之间，取舍，便成下注不能离手的人生赌局。
作者：陈念萱 (Alice N.H.Chen)，台湾知名作家、影评人，出版并翻译三十余本书。
