罗马教廷，掌控了与神对话的利器，教宗专属的大赦，到十三四世纪转成赎罪券，终沦为教廷敛财的工具与罪证，而激起中古世纪欧洲的社会动荡。在今日看来，愿意购买一张证明来免去自己的万恶之源，实在愚不可及。但即便是赎罪券早已撤消，各种朝圣赎罪的名目仍变着花样地吸引万民，愚信，似乎是人类惰性的根本，难以彻底消除。
作为学识渊博又肩负教化重责的教宗，难道不明白水能载舟亦能覆舟吗？
从十七世纪巴洛克到浪漫古典乐时期，贝多芬的《欢乐颂》、韩德尔的《弥赛亚》、海顿的《创世纪》与孟德尔颂的《以利亚》，都曾赞颂上帝的荣耀，庄严隆重而气势磅礡，大群交响乐与合唱团在大教堂里唱诵，即便是从头到尾只唱着“哈利路亚”，都能量十足如千军万马奔腾般振奋人心。在这众星拱月的气势里，宝座上的位置，万众瞩目，挑战着在位者内心的坚毅与笃实。是人是神，一念之间，刹那聚合与崩解。
生于十五世纪末、以“因信称义的自由与由爱行善的不自由”，来反对教宗的德国基督教改革运动先驱马丁·路德（MartinLuther）曾提出“人人皆祭司”的圣经（彼得前书第二章与启示录第五章）证据，将罗马教会比喻为掳掠以色列人又不断被各族统治的巴比伦王国（位于今伊拉克），提倡：“基督徒是全然自由的万人之主，不受任何人管辖；是全然顺服的万人之仆，受一切人管辖。”
（Martin Luther）
我在坎城影展上看完2003年新版的《马丁·路德传》，由衷地敬佩，身为神职人员所要思考与担负的责任，远非常人所能想象，知道得越多，经历的痛苦越深，这几乎已经是神的工作，却又时刻承受着魔鬼的试炼。见地超越常人的下场，就是被“普通人”批判、指责、疏离甚至审判，肉体所能承受的极限，亦难窥全貌。
精通音乐的马丁·路德曾谱写许多经典圣乐，并主张：“音乐是神的恩赐而非人的才能”，既然是神送给人类的礼物，理当人人享用，不该成特定神职人员的专属特权，而开创了平民诗歌由会众齐唱的聚会方式，人人直接赞美上帝，而不需透过任何特定神职的媒介。
生日里有数字5的人，多半好学多闻或家学渊源，跟魔术师科技功能性的好学有别，是属于思考阅读型的哲学知识，魔术师偏向专注于实验与手作累积的经验法则，教宗则偏好钻研天文地理的浩瀚学识。拥有5号教宗牌的人，若非出身书香门第，便为学识渊博之人，相貌堂堂有威仪而略带温暖的谦和，虽不多话，却能吸引人注目，而牵引出一席漫谈。对的，教宗牌特质，喜欢被崇拜的感觉，越被仰慕越能展现长才而受到应有的关注。反之，若遇上逆位时空，这种需要关注的习性，便成阻碍自己前进的绊脚石。
想象一下，作为教宗，处于神圣不可侵犯的地位，怎能在意他人之关切与否？越是不在乎他人看法，而专注于自己灵性与学识成长，越能得到自己渴望的仰慕，这便是宇宙间唯一的真理：悖论！有目的的作为，越难达到目的，无目的的努力，反而能无心插柳柳成荫。
《金刚经》写道：真菩萨不住相布施而没有功德——真正的菩萨，理所当然没有特定对象与目标地给予布施，不会累积任何功德，更不在乎随之而来的名闻利养，反而无挂碍地成登地菩萨。拿教宗的处境来对照《金刚经》描述的真菩萨，精准得很。
若以长相来区隔或辨识出生年月日数字，那么，零号牌的愚人便有某种小丑式的散漫神情，而一号牌的魔术师则像是永远长不大的好奇宝宝，二号牌女祭司拥有迷人的恍神特质，三号牌女皇则必须金碧辉煌打扮好才会出现，四号牌皇帝始终维持没有情绪特征的表情以撑持威严，那么，五号牌教宗，定会摆出温文尔雅的气定神闲，即便是心中有万丈波涛，也得端着，否则，该如何接受万人膜拜呢？
当然，这都是某种状态的描述，算是惯性延伸出来的气质吧！你如果相信轮回，便能想象人类经过千千万万年的生活经验累积，不论是由基因延续的记忆，还是灵魂磁碟里的储存展延，都能摸索到蛛丝马迹，与自己选择出生的年月日数字相应。
牌面上，教宗身穿红袍端坐信众前，头戴身心灵三层宝冠，右手指天祈请祝福，左手拿着权杖象征神权，耳旁垂挂吊饰以示聆听内心的声音，象征着与神对话的状态。宝座前两把金银钥匙，代表日月内外阴阳交流，以开启神祕的智慧之门。信众分别穿着代表热情与纯洁的红玫瑰和白百合衣饰，呈现出热烈的虔诚与纯粹的相信。而教宗与信众的服饰都有牛轭Ｙ型符号，以示经由锻炼精进而终能彼此服侍。
比较特别之处，是教宗后方虽有女祭司一样的柱子，却是需由经验法则而取得智慧的灰色，不若女祭司般从帷幕里的潜意识汲取本源，且双柱上图案呈现身心结合的肉体图腾，象征着同为与神对话，女祭司与教宗的途径，明显地截然不同，女祭司的直觉与教宗的理性，深浅轻重有别。
既然身为教宗，便与群众息息相关，无法像女祭司与隐士那样离群索居，必须像罗马教皇、达赖喇嘛、孔子、孟子、玄奘那样孜孜不倦，既要不断增长自己的知识与经验，同时要教诲群众传承法脉，才能喂养身份地位扩展延伸的信仰版图。与皇帝同为父亲的角色，教宗比较像是教育部长，担负着心灵道德的传播责任与社会规范，没有律法的牵制，却站在灵性滋养的最高点，教化人心。
控制人心，远比形式上的桎梏，影响深远而巨大。不论是控制者或受控者，彼此拉扯的力道，有如教宗牌面上的牛轭图腾，驾驭得当，是最美好的服侍，反之，便成灾难。
易卦中第五卦的水天需卦，为龙困浅滩之象，处于等待脱困的时机。卦象内外则上有水险，下为刚健之干卦，显示得此卦者身强力健而有能力，却偏偏遇上水险阻碍，暂时无法前进，而必须等候恰当的时机。且水在天之上为云而未能成雨，象征着阴阳不调而未达开花结果之时，需待天时地利条件齐备，才能发挥长才。得此卦者，虽自知拥有涉险的能力，却仍须等待，而不至于无谓地耗损实力。
需卦在文明初开的屯、蒙卦之后，显示着百姓教化的需求与生计饱足的饮宴，双双不可偏颇的养精蓄锐，恰似一幅安居乐业定期虔诚礼拜的图像。身心灵的飨宴，始终必需在物质丰足之后，才可能逐渐成形。教宗的存在意义，表面是心灵教化，骨子里，始终无法摆脱肉体的物质需求，而永远不可能像2号女祭司那样，直抵心灵深处的殿堂，纯然与神对话。
系辞需卦说：“有孚，光亨，贞吉，利涉大川。”孚为诚信，这卦是说等待期间，累积诚信，便能展现光明坦途的亨通大道，能安居静谧则吉祥，有助于未来涉险渡大河。教宗身为庞大信众的信仰领导者，诚信，绝对是誓死捍卫的最后堡垒，也是渡过各种人间试炼的唯一宝剑。而需卦的六爻之变，则步步为营地展现了这条信仰之路的如履薄冰。
有人的地方必有是非，遑论这聚众成堂的信仰殿堂，绝对是个热闹的是非地。作为这殿堂里唯一坐上宝座的人，如何管理这是非的泥沙或沼泽，除天文地理的学识涵养外，如如不动的坚毅，才能守住这诚信的支柱。
——“初九，需于郊，利用恒，无咎。”卜得此爻之变，眼前虽涉险而能避开锋头，不为所动，坚持与危险保持距离，终能等到脱险时刻而无过。
——“九二，需于沙，小有言，终吉。”处于第二爻变，深陷水边沙地，而遭小人闲言闲语，然因自身坚守中庸之道，终能化解而吉利。
——“九三，需于泥，致寇至。”遇上第三爻变，深陷水边烂泥，因好胜而涉险境，且因此树敌无数，导致危机四伏，若谨慎地敬而远之，终能避祸。
——“六四，需于血，出自穴。”进入第四爻变，柔弱无力却需涉险，而无能脱困，但因柔顺的个性而等待救援，终能避难到洞穴，等待离穴脱险的时机。
——“九五，需于酒食，贞吉。”到了第五爻变，身处险境，却能安定饮宴以储备精力，终能等到应战之机。
——“上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。”这是需卦的最后一爻，等待即将结束，避难时，竟然遇到不请自来的贵客，终能搭救自己逃离险境。
看这需卦的六爻之变，完整地呈现了马丁·路德的宗教改革之路，荆棘遍布却也有贵人相助，终能化险为夷。在那神权至上的保守年代，能坚持站在芸芸众生的角度，重新思考与神对话的宗旨，其所需要的能力与定力，远远大于已经坐在宝座上的教宗，而他所做的每一件事，却是教宗该做的出世与入世之事。
虽被当作基督教革新教派后的创始者，地位等同教宗，马丁·路德自己戮力致志的始终是教化的工作，而非这至高无上的位置。就像他自己说的，人人都有与神对话的权力，谁都无法取代或夺取这样的本能，恰似佛陀强调的“众生平等”而无高下之别。与神对话，其实正是与自己内心深处的神对话，人皆有之，并非特定职能的特权。
塔罗教宗牌面上，教宗与信众共有的图腾Ｙ字，便谕示着互相服侍的真相。角色扮演虽不同，其本质无异，都是服侍。地位卑微之人，虽必须服从并服侍在上位者，而位高权重之人，何尝不汲汲营营地照顾着众人的需求，以维系自己的地位？
马丁·路德绝对深知这道理，却也超越其上，而直探生命的本质，无惧无畏地迈向服务群众的大道，虽历尽艰辛与磨难，仗恃着自身博学多闻的经验法则，终能扮演好“教宗”的角色，而不谋其位，反而得到了真正的“教宗”地位。这个悖论，《金刚经》里，佛陀早已用不住相布施来定义真菩萨，度尽众生而没有功德，才真正地拥有了无量功德。
作者：陈念萱 (Alice N.H.Chen)，台湾知名作家、影评人，出版并翻译三十余本书。
