六小龄童，越国山阴人也，丁亥年（1959）生于沪，本名章金莱，世为优伶，自曾祖始，以猢狲为角，遂世传。
其父六岁始为优伶，故曰六龄童。其技欲传长子，奈何长子死，乃传金莱，金莱次子也。其兄名小六龄童，避其名，乃名六小龄童。乃承衣钵。
夫章家，以演猢狲名，东南州郡皆知。壬寅年（1962），伟人观章氏之《尸魔戏唐僧》，亦曰《三打白骨精》，感怀，乃题诗云：“金猴奋起千钧棒，澄清玉宇万里埃”，章氏遂名于天下。盖伟人为诗，有用意焉，数年，大事起。
文/刘黎平 （刘备我祖 微信号：gzliubeiwozu）
壬戌年（1982），央视绎西游，择猴王，皆曰：此非章氏不能为也。乃择六小龄童，其父亦喜亦忧，乃请曰：吾儿娇弱，诸君顾之。身至剧组，朝暮看顾，慈父之意，眷眷不穷。
时诸般皆陋，摄影不过一台，特技若儿戏尔，然诸君以玄奘取经之志为之，历寒暑，犯风雨，走南北，每饭食间，其意莫不在取经，四年始成。
丙寅年（1986），央视西游见于天下，天下若狂焉。六小龄童之大圣，所行、所言、所笑、所颦，莫不肖于吴氏之猢狲，其如筋斗云，其如金箍棒，莫不如意。一时天下，皆以六小龄童为大圣，以大圣为六小龄童，无间焉。
央视西游大行于天下，迄今犹盛，每逢寒暑，必播而复播，人不知厌，后之能仿佛者，还珠格格或可一二。
章生自是剧后，以猢狲闻于四方，虽有他剧，人皆忘之。其于大圣，不离须臾。亦自许。
乙未年末，有天王曰郭富城者，亦为猴王，新浪忽曰：天王与猴王，皆欲登春晚。盖为天王张势也。应者寥寥，数日，忽曰：章猴王欲登春晚，春晚拒之。
天下不平已久，犹含忍，复见春晚灵物康康，形陋不足以示天下，数日，章生猴王妆见，乃为戏曲春晚也。
至于斯，众情不能堪，大哗，皆曰：弃我大圣，叔可忍，婶不可忍。水军涌起，岂止漫金山而已，神州骚然，浩浩汤汤，天下皆淹。半日，题言二百万，大可观也。
或曰：春晚若得章公一声老孙来也，虽南面王之乐不易也。
或曰：大圣登春晚，一事不为，惟嗑瓜子，吾等亦守之终宵。
或曰：王母蟠桃会不要猴王，其事可知也，今岁春晚不要章公，事亦可知也。
又有好事者，以百事可乐广告见，曰：百事尚且有情，何尔等之无义也。更有好事者曰：吾为大圣饮百事，百事，真仗义也。
一时泛溃不可收拾，若猴毛纷纷，猢狲上下，虽当年闹天宫，莫过焉。
央导吕生不得宁，乃截图示，曰：无拒大圣事，亦无要大圣事。
章生亦曰：无是事。又曰：若春晚须我，老孙朝暮往之。
其实，章生登春晚，已数度，若壬申年（1992年）、甲申年（2004年），皆与焉。然甲申春晚，本不欲要章生，当时执政长者，某夕理国事毕，忽谓尚书曰：今岁春晚要大圣乎，吾思大圣。春晚惊惧，不过数日矣，乃急要之。
其事未息，后如何，且壁上观。
或曰郭天王以斯事为其片张势，或曰堕百事可乐计也。然今日六小龄童犹能为他人炒作张本，可证天下不忘大圣也。
何不忘?乃不忘早岁艺术诸君，以十年毕一功，不懈于事，不忽于情，虽一分耕耘，必以血汗为之，能用心如斯，天下岂不知之，岂不感之，岂能忘之。
若此者，匠人之精神也。
若国以匠立，天必不负此国；若人以匠立，天必不负此人。
六小龄童常哂周星星之大圣，曰其戏说，英雄之相轻，亦不可为也。夫星星以半生折辱血泪为大圣，虽票房寂寂，然倾力为之，亦匠人精神也。
太史刘每观周氏西游，暮色至，城头痴情人曰：“彼何物，彼犬也。”其时大圣落寞，横棒于肩，随意而行，茫茫兮若无可归者，闻苍凉之曲，坠泪，人生至此，奈何兮奈何，不过一场远行，一场寂寞乎？
人人心中，皆有一猴王在。六小龄童能为亿万人心中猴王，足以垂青史哉。
·氧分子网（http://www.yangfenzi.com）延伸阅读：
六小龄童前两年来我们学校做过讲演，我当时写过对他以及他观点的看法，现在贴一下。对于本问题的回答主要集中在第二和第三，嫌长的看我的核心思想就够了：
1，充分肯定六爷的功绩和86版《西游记》的成就。
2，六爷口中宣扬的“西游文化”其实非常单一，并没有真正揭示出文学名著《西游记》丰富复杂的内涵。六爷主演的86版《西游记》也没有他标榜得那样尊重原著，所以他没有那么足的底气去批评各路西游作品“胡编乱造”。
3，对于名著，尊重者当然应该有之，创新和改编者亦应有之，百花齐放百家争鸣，文化才能不断进步和发展。
△文末的几条补充也很重要，诸君不妨一看。
正文如下：
昨日，六爷来我校讲演（他自己说喜欢叫讲演而不是演讲，因为他是真的有演），作为从小看86《西游记》长大的人，我和诸位同学一起去听了这场颇为难得的讲演。我们早早就进了会场，然还是没有坐到较好的座位。待到将近开始之时更是全场爆满，人满为患，过道挤满了人，剩下不行的直接坐在了台上，可以有机会近距离一睹猴王风采，着实因祸得福，令我们这些有舒适座位的人大呼坑爹。
约6：40，在两名主持人废话一箩筐之后，在大家山呼海啸般的掌声和欢呼中，美猴王步入会场。他不多的头发梳得很整齐，穿一件红色方格衬衫和牛仔裤，脚蹬运动鞋，显得颇为精干。随后讲演开始，六爷风趣幽默，兴之所至侃侃而谈，内容什么都有，说他的拍摄经历和艺术体会，痛斥现在社会对于西游记的恶搞，还讲述了自己的恋爱经历，有说有笑，全场不时掌声雷动。最后六爷还即兴表演了猴棍，虽然有点老态但动作还算灵活，全场叫好之声此起彼伏。
西游记播出后，六爷获得了无数的荣誉与口碑，现在大屏幕上展示出的微博里，同学们也纷纷表示，六爷才是真正的美猴王，无可替代。但鄙人以为，作为一名历史剧和古典文化的爱好者，对凡事应该以理性冷静的心态去看待，从众口一词的欢呼和叫好中得出自己的思考和分析。通过一直以来对六爷的了解，尤其是这次讲座，我认为：六爷确实是一个不错的人，对人，且不说那几乎无时不在的幽默风趣，单是那种亲民和蔼的风范就让台下观众倍感心暖。几乎每个找他签名的同学他都会询问其家乡，并简单聊几句；对戏，他全身心投入，爱岗敬业，尤其在扮演孙悟空时多次与死神擦肩而过，虽然说他有今天的成功和哥哥去世而有此机缘不无关系，但他自身的巨大付出与努力才是主要的，他海纳百川，吸收各猴戏名家之长，潜心钻研，所塑造出的猴王形象确实难以超越，给许多人带来了美好的回忆，仅凭这一点他就足以流芳后世；对家庭，他专一不二，和妻子于虹相濡以沫多年，恩爱如初，从他所讲的恋爱经历也看得出他是一个懂得经营婚姻与感情的成熟男人。这一切，都使猴王在西游记的光芒散去之后仍有着独特的魅力。
但另一方面，我以为，他的很多主张、理论乃至实践都有值得商榷之处。就此次讲演而言，第一，不难看出，他说话讲演并没有多么强的逻辑，想哪说哪。更值得质疑的是，他的标题是他一贯打出的、在此次讲演中也多次提到的“西游文化”。但我听完仍是一头雾水：究竟何为他所说的“西游文化”？整个讲演他说的比较多的，也无非就是要坚持，坚韧不拔，为了梦想矢志不渝（他所说的“苦练七十二变，笑对八十一难”）。按说这种正能量的东西没什么错，但如果这就是他的“西游文化”的全部内涵，那也未免太过于简单和幼稚了。因为以如此单一之思想为内容，根本撑不起“文化”这个庞杂的概念。
而这就要说到第二点，他对他所主演的86《西游记》的巨大自信。这部对绝大多数国人有着巨大影响、几乎是许多人童年所不可分割的一部分的电视剧，很大程度上确实是成功的，而且是非常值得我们每一个人去尊重的。从态度和精神上来说，在那个物质条件底下、困难压力重重的年代，全部主创以区区300万和那一颗颗对传统文化与观众的责任心而打造出这部剧，单是这风风雨雨的传奇经历就足可以再拍一部电视剧。从艺术成就来说，该剧也确实有着不少亮点，实拍的华夏大好河山、出神入化的猴王形象、浓郁中国风的人物造型和脍炙人口的一首首歌曲都令该剧光彩熠熠。但是，对于六爷昨天在讲演中说的那句话，“杨洁导演把握住了《西游记》的魂”，在下倒有些不同意见。为何？盖因86《西游记》诞生的年代和主创的思想意识太特殊了。此剧诞生于中华民族刚刚摆脱那十年的梦魇、走上正规发展道路之时，各种思想相当驳杂：既有阶级斗争、极左思想的遗毒，又有知识分子的正气与激情在刚刚摆脱浩劫、重获新生之时的不可遏制，还有那个年代人们思想的单纯与质朴。而该剧的主创，尤其是杨洁导演又是一个创作倾向上偏于唯美、为人处世上刚正不阿的知识分子型的女导演，这一切，既赋予了上文提及的86《西游记》的诸多优点，也造成了该剧的缺陷，简单来说可以归纳为两点：美化，简单化。（笔者不认为特技是缺陷，在那个年代，这样的特技已经算的上是勉为其难了）吴本《西游记》诞生于明嘉靖年间，那是一个思想活跃、整个社会躁动不安的年代，所以大才子吴承恩先生（注：现在越来越多的证据表明吴承恩应该不是西游记的作者，本文这样只是为了叙述方便）笔下的人物形象，其实都是非常丰富多彩的，既没有隐恶也没有简单化。比如猴子八戒的冲突远比剧中表现得更加激烈；猴王的本领也没有大到让玉帝钻桌子的地步，因为在小说中他连凌霄宝殿都没打进去，玉帝的面他都没见到；他也并非总那么正气凛然，在花果山时经常变化以愚弄凡人，煎炒为食——三打白骨精时他亲口对唐僧所说（注：根据知友的回答，孙悟空这句话可能是信口开河，他应该是没有吃过人的。谢谢指正），被贬后回到花果山，将来犯的猎人统统残忍杀死；至于唐僧，剧中也进行了相当程度的美化，事实上书中的唐僧，其懦弱、啰嗦、愚昧、不分贤愚之症远比剧中更加严重，数次被吓得跌落马下、双眼垂泪，废话连篇，以至于许多人认为罗家英在《大话西游》中的表演才最符合原著，以至于当年杨洁专程去西安请佛学大师赵朴初先生题写片名而被拒，赵先生的理由就是他认为《西游记》小说严重丑化了玄奘而遭到佛教界的排斥。和人物品质与内涵上的美化相比，形象上的美化还真是其次的了（原著中的孙、猪等人远比剧中丑陋凶恶）。而简单化的倾向在剧中也表现得相当严重，时至今日，恐怕很多国人一提起《西游记》，总觉得这就是一部“打怪升级”式的颇为幼稚的小说，不客气的说，这正是拜86电视剧“所赐”。电视剧当然有成功的地方，比如四位主人公的性格形象展现得比较符合原著，大多数情节也表现出来了，更可贵的是原著诙谐幽默、妙笔生花的风格得到了不错的还原，而这是原著主要的生命力所在，这也是我推崇86版的主要原因。然而，原著中故事隐喻的许多禅意和佛理多未表现，富有哲理的偈语和警句多遭删减，一些更为曲折的情节、更为复杂的人物内涵也没有展现，虽说是有时代限制的原因，但对原著展现的力度不够则不能不说是遗憾。有的人认为，虽然电视剧拍的简单，但大家看过电视剧后会激起看原著的热情。可难道不会出现这样的情况：大多数人在看完电视剧后，觉得如此简单幼稚的一部小说还有看的必要吗？（笔者就亲有体会：初中时曾研读西游记原著，结果被家母呵斥：“一个烂西游记，看了多少遍了，有什么好看的！”很多国人心目中，已经把原著和电视剧等同的现实由此可见一斑）从这一点来说，86电视剧在对原著精神的传播中，实际上是有着一定的反作用的。可以说，《西游记》是四大名著中知名度最高、但读过原著者最少、且思想内涵却最易为人所忽视的一部。（话说回来，我认为在事实上“西游文化”这个词完全可以成立，《西游记》确实是一本非常丰富深刻的小说，从文学，宗教，哲学，历史，政治，外交，等等方面都可以进行研究，尤为难得的是她填补了中国传统文学在想象文学作品方面的稀缺。如此丰富的内涵，如果认真发掘总结，完全可以自成体系，如“三国文化”“红楼文化”一样，事实上学界也有很多人在这样做。反倒是口口声声自诩为“西游文化”传播者的六小龄童，在演讲中几乎从来不提这些深刻丰富的内容，每次不过就是“坚持不懈”+“表演经历”+耍猴棍的模式——这对于一个自认其职的传播者来说，不能不说是一定程度上的失职）
第三我质疑的，也是六爷经常挂在嘴边的、对篡改恶搞《西游记》者的严厉批判。前面说过，六爷在拍西游记电视剧的过程中险些付出生命，他对此剧的感情之深可想而知，所以从情感上来说，我觉得他对于《西游记》和孙悟空形象的态度就如一个溺爱女儿的父亲，不允许半点外界的伤害于她。六爷这种心态，我是完全理解的；但从理智上来说，毕竟，《西游记》不是你六小龄童的个人产物，而是属于全人类的文学瑰宝。我之前在网上就看过他的讲演视频，加上这次现场聆听，我发现一个现象：六爷为了让人们感受恶搞的危害，每次都会说这样一句话
“我刚才进来的时候，有那个小朋友都问我：‘叔叔，孙悟空西天路上有几个女朋友呀？’”
次次都这样说，就明显是胡编了。且不说恶搞的作品是不是真那么多，也不说你主演的86版之深入人心，就说每次讲演都碰上一个问这种问题的小孩，这可能吗？这不是信口开河是什么？六爷昨天还说了一句他经常说的“名言”（基本也是每次讲演都提）：
“一个民族没有自己的文化是可怕的；有了文化不去弘扬是可悲的；有了优秀文化，国人自己还在践踏是可耻的。”
此话可能会让很多热血沸腾的民族主义者拍手叫好，但对此，在下亦难苟同。
首先，什么是“践踏”？我以为，作为一个成熟稳重的公众人物来说，这类带有明显贬义和攻击性的动词或形容词是不宜随便使用的，若经常性使用就更显轻率，容易给人造成一种爱到处扣道德大帽子的印象。那么，既然不是什么事都能用践踏二字，那就涉及：
其次，更重要的是，文化的很多东西，比如文学、哲学、绘画、音乐，本来就是在不断的再创造中获得新的生命，新的血液，才能不断发展。吴本《西游记》本身就是历经了唐代玄奘《大唐西域记》，慧立和彦悰《大唐大慈恩寺三藏法师传》以及之后《大唐三藏取经诗话》、宋代南戏、元代杨景贤《西游记》杂剧等等玄奘取经故事经过改变和整理后的西游故事的集大成者。可以说，正是由于一代代创作者的不断改编创造，玄奘西游的故事才得以越来越有生命力，经久不衰而流传至今。如果不是充分吸收了前人的劳动成果，吴承恩如何创作出自己的作品呢？又，为什么不能说吴承恩笔下的唐僧是对玄奘大师的恶搞呢？再又，既然前代已有层出不穷的西游题材作品，那为什么不能说吴承恩的作品是对前人文艺作品的“篡改”呢？前面说过，赵朴初先生曾因《西游记》对玄奘的丑化而拒绝杨导之邀，可见其丑化程度之深并非虚言。事实上，类似的揶揄和调侃在《西游记》中屡见不鲜：猴子说师傅看上了白骨精变的村姑（还羞得唐僧面红耳赤），咒世人心目中大慈大悲的观音“该她一世无夫”，说至高无上的如来佛祖“是妖精的外甥”“贪财作弊的勾当是你打的头”——世人心目中不可一世的神佛就这样在大文豪的笔下露出了俗世的面目，让我们看到了在貌似神圣的光环之下那真实的平庸和丑陋——这正是16世纪资本主义萌芽时期，中国知识分子可贵的人文精神的苏醒与展现。为什么几百年前的古人都有这样大胆的创新与揭露精神，21世纪的我们却要受各种框框的羁绊，把自己的想象力束缚住呢？有水平的再创造为什么不值得提倡呢？须知，我们需要《西游记》的原著，但我们绝不需要一代代去嚼冷饭、守陈规，我们需要的是敢于创新、善于创新，能用旧瓶酿出新酒的人才！今日之“恶搞”，焉知不是他日之经典？！所以我以为，今日中国人之创作，需要的不仅不是束手缚脚的规矩，而恰恰是敢于天马行空，无所拘束的想象。只要不是反d反国家，大可以任创作者纵横捭阖，就算“低俗”“无聊”一些又能怎样？历史是人民写的，差的东西迟早会被历史淘汰和遗忘，最后渣都不剩。况且，今日之低俗无聊，未必不是未来之经典啊。词在唐末，小说在古代的大部分时期，都是根本不入流、为人鄙视的“小道”，可现在呢？中国古典文学的代表！时过境迁，政治、环境、人心都会变，没有万世不易的东西。创作者需要的只是创作，历史会给出最公正的评判。这里贴两段本问题里其他知友的回答，笔者深以为然，愿与大家共享：
再低俗的改编，如果有受众那自然会存在下去，如果都鄙视，不用管自然会消亡，但如果对其改编的权利都打击，那就过了。如果看到低俗改变被大量受众追捧感到忧虑，该思考的是整合文化氛围形成的原因，被追捧的原因，整体浮躁的原因，而不是先去打击批判所谓的低俗改编，搞得文化堕落人心不古是他们改编造成似的。
经典是怎么来的？经典不是固步自封，匍匐在地上给老祖宗叩头。把老祖宗的好东西藏着掖着，最后看的人越来越少，自己的道儿越走越窄，那不叫爱护经典，爱护传统，那叫固步自封，老祖宗在地底下要骂人。有本事胡编乱造，把老祖宗的东西改得人人都爱，都来看，那才是真的爱传统文化。
看见了吧，经典不是藏着掖着，那样的固步自封，老祖宗地下要骂人！经典是创造出来的，是人写、做、编出来的！四书五经不是天上掉下来的，唐诗宋词不是天上掉下来的，琴棋书画更不是天上掉下的，四大名著当然也不是天上掉下来的！从来就没有什么救世主，一切都要靠我们的智慧和双手去自己创造！
顺便说一句，历来以“尊于原著，慎于翻新”著称的86版西游记，改动也是比比皆是，甚至不乏比较失败的例子，最典型的就是关于小白龙的戏份，原著明明没有他被九头虫戴绿帽，在碧波潭雪此耻辱的情节，电视剧却非要在猴王保唐僧和扫塔辨奇冤两集加进如此狗血的一段并大加渲染，着实莫名其妙。再者，如果“胡编乱造”就得受到批判，那么请问以西游记原著卫道者自居的章老师又如何解释自己参演《欢天喜地七仙女》《石敢当之雄峙天东》这样的戏说剧的行为呢？
更令人不解的是，主演《吴承恩与西游记》的章老师一边声称“绝不戏说”“要对得起吴老先生”，可是另一方面，此剧的戏说成分却比比皆是（吴承恩是不是《西游记》作者、生平到底怎样都是迷，一边说不戏说一边却想拍几十集电视剧，这是不可能的事儿），甚至有很多低级错误：“孙悟空”的名字是吴承恩自己想出来的（这个名字早在吴本西游之前的作品就有了）、李春芳在西游记封面上写“吴承恩作”（现存明清两代所有的《西游记》版本上均没有写明作者是谁。吴承恩是作者的说法是胡适鲁迅考证的结果，其实这个说法一直都有争议）、根据现实中某个人写出了八戒、沙僧的形象（取经四众的形象在元代就已经定型了），等等。可见章老师恐怕对西游记的成书历程、重要版本、作者争议、人物形象演变和其他的基本史实一无所知。如果是普通读者不知道这些很正常，可是一个自称读了很多吴承恩资料和熟读《西游记》的猴戏演员却拍出这样的作品，岂非滑天下之大稽？更不要提剧中吴承恩扮成孙悟空智退俺答兵、被嘉靖封为猴王等极为荒唐可笑的情节。
想说的就是这么多。有人觉得我是对六爷，对86西游记太吹毛求疵了。恰恰相反。正是由于我敬佩六爷对宣传西游记和中国文化矢志不渝、坚持不懈的精神，喜爱86版《西游记》精益求精、追求完美的作风，所以才会思考其足与不足，希望能够让更多的人客观看待之。我想，理性的喜爱与崇拜，绝不是一味地歌功颂德，而是冷静地判断其是非得失。我说的不一定都对，但还是尽量做到保证观点的不偏不倚。总之在我心目中，六小龄童虽有缺点，但仍不失为一位功绩卓著、对《西游记》的传播普及做出巨大贡献的好演员！86版《西游记》固然有缺点，但她永远是我心目中不可替代的经典！可以这样说，如果现在世界上只能保留一部《西游记》影视剧，我还是会毫不犹豫地选择86版《西游记》。
说几个86版西游记的明显文史错误：
1，第一集孙悟空吃辣椒的情节。孙悟空被压五行山时已经300多岁，加上500年才到唐代贞观年，这样算来，孙悟空出生时应该是春秋战国年间，那时中国没有辣椒。这个情节对于表现猴王出世时的滑稽活泼颇有助益，但实在有点穿越；
2，须菩提祖师是道还是释？（注意：不是“菩提祖师”）电视剧的表现，从服装到住处，是地道的老道。实际上这是不对的。因为原著里，这个形象的宗教定位很是朦胧，这是吴承恩有意为之。这涉及到全书的创作思路：我们知道，在吴本西游记之前，西游故事就已经流传了数百年，孙悟空这个名字也早已产生。悟空这个名字，是一个地道的佛教名字（空是佛教主要论题之一。而且唐代确实有叫悟空的僧人），而历史上释迦摩尼的一位弟子——须菩提，就以“解空第一”著称。所以，吴承恩在给悟空安排授艺师父时，自然就联想起了这位须菩提。这样的话，悟空一开始的出身就是佛教。但这就出现了一个问题：西游记的宗教倾向是崇佛抑道的，吴承恩是想写出一个孙悟空“改邪归正”、最终归于佛教的人生转变，以此表现对道教的否定。那么这样一来，孙悟空又必须出身于道教。正是出于这样两难的境地，吴承恩只好有意把悟空这位授业恩师的宗教面貌模糊化，并让他在悟空学成之后就在全书彻底消失，以免后文的麻烦。可是电视剧里，不仅把这位祖师坐实成道士，而且让他在人参果树一集再度出现。（这一点张纪中版做得稍微好一点）这实在是对原著的精神理解得肤浅了。当然了，那个年代学界对于《西游记》的认识也才是现代学术的起步，何况毕竟是拍电视剧而不是搞研究，不能拿学术的标准要求剧组。但明显的错误还是应该指出来的。
3，第二集孙悟空打败了混世魔王又和其结拜。这个改编严重背离了原著精神。《西游记》受明代王阳明心学影响很大，所以原著里，孙悟空这个形象很大程度上是喻指了人心的修炼过程，他形象地表现了修心正性、成圣作贤的心学理论。孙悟空从充满欲望的野猴到取得正果的猴神的过程，实际上是一个不断去除心魔的过程，出世到上打天宫下闯地府是放心，被困五行山是收心，西天取经的磨难是炼心。（后文的悟空除六个强盗、假悟空等情节都是这一主旨的形象表现）原著里，混世魔王就是悟空出世后的第一个心魔，所以必须除之，才是悟空成长正路上的一步。可是电视剧里，悟空不仅没有打死魔王，还和他结拜，这样，主体就成了心魔不仅未除反而陷溺其中。这和上一点一样，体现出当时剧组对原著思想精神理解的肤浅。
4，车迟国一集。在隔板猜物时，国王给柜子里放了一件华贵衣服，孙悟空把它变成了“破烂流丢一口钟”——这是明代对破旧僧服的戏称，和尚所穿的最破烂流丢的遮蔽形体的衣服，像一张麻袋片子，钻出个头和胳膊腿来，活像一个“中”字，又像一口铜钟的样子，故名。“流丢”的意思是拉塌，又做“褦襶”。其实这个词在明代很流行，只要稍微读过几本明代小说或笔记都不难知道。可是剧组竟然把它理解为真钟，所以最终我们看到的是柜子里赫然出现了一口破破烂烂的铜钟………不过，后来经观众指出（据说是钱钟书写了匿名信），剧组专门重新拍了这个镜头，换成了破僧衣。可是八戒那句错误的台词“这么一口破钟，你还把它当宝贝”还是没删。这个地方，张纪中西游记做对了。
5，最后一集。这集错误有好几处。
一，如来十大弟子之一的迦叶应该读作“加设”，而不是什么“茄夜”；
二，原著如来口中说的是“赵长者家”，剧里成了“赵长春家”；
三，剧中的经书，蓝皮线装，很是符合国人对古书的想象。但很遗憾，①玄奘所取的印度经卷根本不是这样的，而是印度特有的贝叶经——写在贝树叶子上的经文，素有“佛教熊猫”之称。②唐代流行的书籍装订形式主要是蝴蝶装和卷轴装，那时根本没有线装书，线装书这种装订方式是明朝中期以后才有的。
四，师徒四人最后的地位是不一样的，唐僧、悟空成了佛，八戒和沙僧则不是佛。（其原因，这篇说的很好：《西游记》中唐僧、孙悟空都成佛了，为什么猪八戒成了净坛使者，沙和尚成了金身罗汉？ – 小说）但86版却让他们的形象都一样——头上光环，身上袈裟。这一点张纪中版又做对了：成佛的唐僧和悟空头上有光环，没有成佛的八戒沙僧头上则没有。
由此可见，当时的西游记剧组在很多文史知识上实在是谬误多多。这个不能不归咎于导演杨洁——她没有给剧组请专家顾问，而当时又是国民文化素质整体不高的80年代，出现这么多错误可以说就是必然了。反观三国和红楼，强大的顾问团是保证人家少有此类错误的前提。当然，瑕不掩瑜，虽然有这些毛病，但并不妨碍86西游记是永远的经典。
补充几点：
1，如对文章观点有质疑，我都理解，欢迎理性讨论。如在没有全部看完文章、没有理解文章观点的情况下发问，则一律不予回复。笔者反感一再重复说过的话，反感进行小学生式的语句分析。
2，这两天越来越多的人点赞和回复，也不由让我产生了一个疑问，那就是对待名著的态度上，在尊重和改编上到底应该持一个什么样的标准？尊重太过，容易固步自封；改编过甚，也确实不免陷于低俗无聊，流毒社会。那么，到底应该在这个问题上持一个什么样的标准？交予市场，难免追名逐利而无所不为，最后只剩铜臭；交予计划调节，又容易条条框框过多，造成万马齐喑的萧条局面。欢迎大家理性讨论； @霍真布鲁兹老爷@孔鲤@lee fish
3，必须要说的是，《西游记》固然有哲理、宗教层面上更深层次的意蕴，但首先她是一部文学作品，她广受欢迎的原因也首先是因为精彩的情节，幽默的文笔。现在有的人过于强调《西游记》的宗教哲理内涵，这就有点本末倒置了。试想如果不是小说这么好看精彩，谁管你有没有宗教的哲理的内涵？皮之不存毛将焉附？《红楼梦》研究现在也是，很多人过于执着于探求“真事”，对小说本身的丰厚文学成就反而忽视了。对文学作品，最重要的一条，很简单但很多人却做不到：就是把她当文学来看。希望大家在关注《西游记》以前没有发现的那些地方的同时，不要走偏了路，毕竟这首先是一部小说，不是宗教的“辅教之书”。
4，有人说，六爷不过是一演员，要他讲那么高深的道道太难为他了。好的，他讲不了、担不起这些完全没有关系，他只讲他的演戏经历完全没有问题。可是只讲这些却屡屡冠之以“文化”这样庞杂丰富的概念那就有问题了。说大一点，他这种行为甚至可能会导致人们对于文化概念的日益模糊和不尊重；
5，如果各位想了解《西游记》小说及西游文化的丰富内涵，首选当然要仔细看原著，而且要选比较权威的出版社，不要随便一个什么野鸡出版社、什么某机械工业出版社，这些出版的古典文学名著，前无版本之甄别，后无注释之精校，怎会靠谱？一般来说，古典文学名著，这几家比较靠谱：人民文学出版社，上海古籍出版社，江苏古籍出版社，中华书局，岳麓书社等。还可以看看李卓吾、黄周星等几位前人的评点本，很有意思。其次推荐大家看哈师大张锦池教授、南开大学陈洪教授、复旦大学章培恒、骆玉明教授等几位先生的相关著作。至于吴闲云等胡言乱语、以yy为生的野狐禅之流，个人认为无甚阅读价值。
6，有人说我对吴闲云的评价是打自己脸。我倒想请这些个人看仔细了：我何时说过不让他写？我何时如六爷一样说过这些“胡编乱造”的就不能有？？既然百花齐放百家争鸣，那我觉得他写的不好我还不能批评了？？有这个道理？？？再者，创作和学问不是一回事，吴闲云如果是创作，那任他天马行空想落天外都没事，但他的书籍以学术书籍面貌出之，这影响就恶劣了。现在很多人都相信“真假美猴王一回中被打死的是真悟空”的荒谬说法（有知友提示，这个说法倒不是吴提出来的，但类似的旁门左道之流布广泛也可见一斑），其实稍微细想想就容易拆穿，早有人有理有据地反驳过了：
再来看看原著，如来点明六儿猕猴本来面目时，六儿心慌想要逃。所以被如来逮住被悟空杀死。假设被打死的是悟空，那么那个要逃走的就是悟空。问题来了，悟空为什么要逃，如来说出六儿本相时，悟空没有理由要逃，所以被打死的就是六耳猕猴，不存在什么悟空被打死之类的。
再来看看后面，阿南和迦叶跟唐僧收取人事时，孙悟空不也是照样去跟如来理论吗，如果是六儿猕猴的话，他还会这样子做吗？
成佛之后，猴子想到的是摘取头上紧箍，为什么会这样，因为他深刻了解到紧箍的痛苦，而六耳却不会立刻想到摘取紧箍，因为他并没有深刻体会过这种痛。
再加上名著书上明明写到，揭开钵盂是一个六耳猕猴。所以哪有什么悟空被打死之类的
可能有人会说，六耳猕猴知前后，怎么会去送死，那我就想说，知前后，并不是真正意义上了解过去与未来，而是能够明白事物发展的起因和推测结果，。前后和左右一样，不过是个约数，古人用语和现代人都是有点差别的。要想知道，在整个西游记当中，未卜先知的有如来，菩提，老君和袁守诚。关于袁守诚这个人比较神秘，不说他了，如果六耳猕猴真有这种本领他要取经干嘛？况且，孙悟空取经的目的不是为了修成正果，而是为了脱去五百年来痛苦，想六耳猕猴能够知前后，他要取经有何用？所谓受如来指挥。那更是无稽之谈，如来若想除了孙悟空。五行山时就可以除了，为何又要压他？说如来不好除他，面子上碍不过去，如来自己也说过自己想杀孔雀，不杀是因为杀她如杀他的母亲，所以不杀，所以，如来是有杀心的，况且杀了悟空能满足天庭人的需求，悟空又不是他的父亲，所以如来完全可以杀了悟空，并且不存在面子上说不过去，因为他有杀心。既然如此，什么六耳猕猴杀死悟空就不存在了
至于有朋友问，为什么这种观点看上去很在理？我觉得有2个原因，一是前面说的，其实真读过、而且是认真读过原著的人并不是很多，所以看到这种观点时只凭着自己记忆中的那点情节（而且还多来源于电视剧），这样就很容易被他牵着走；二是他论述中虽然用的是原著事实，但他可以根据自己所得结论的需要，有选择性地用，这样得出的结论就是很片面的，而我们因为对原著不熟悉就很容易产生“哎确实如此啊”的感觉。乍一看有理，其实全面仔细地想想，多靠不住。比如六耳猕猴这个情节，稍微想想就不对劲：如果被打死的是真悟空，那如来说出六耳猕猴真相时，悟空完全没有理由要逃走啊？所以我们说在学问方面，这样的野狐禅进不了大雅之堂，不是没有理由的。
5，关于百回本《西游记》即以唐僧取经故事为内容的神魔小说（以下简称百西）的作者问题，这里科普一下，有兴趣者可阅读高等教育出版社 李剑国，陈洪主编的《中国小说通史》，复旦大学出版社 章培恒，骆玉明主编的《中国文学史》相关章节。
首先，百西作者不是李春芳，丘处机，这是尽人皆知的；
其次，吴承恩做百西之所以今日已经是最基本之文学常识，原因在于这是由上世纪初两位学术大咖提出的：鲁迅和胡适。然而很可惜，他们的证据其实是一个孤证：《淮安府志·艺文志》的记载：
吴承恩，《射阳集》四册[缺]卷，《春秋序列传》、《西游记》。
加之这个吴承恩的作品里有不少有神怪色彩的诗文，所以他们就把百西的作者认作吴了。然而，这2条其实都是靠不住的，1，《淮安府志》只写了西游记的书名，可这本西游记写的是什么，属于什么类型的书？统统没写。2，从传统目录学角度来说，地方府志是不可能记录小说这种“稗官野史”类不入流的作品的。3，明代中后期写作神魔题材类作品的文人非常多，所以有神魔类诗文只是个必要不充分条件，而不是充分必要条件，不能因为吴承恩有这样的作品，就说百西是他写的；4，清代黄虞稷《千顷堂书目》明确把吴承恩的《西游记》放在史部舆地类；5，吴承恩晚年曾远赴湖北荆王府任职，大家想想，从他的家乡江苏淮安到湖北，不正是向“西”而游吗？因此，如果说吴承恩的《西游记》是一部地理、旅游类的记述作品，也许不完全是无稽之谈。
第三，书中的一些内容也可以看出百西非吴所做，而且很可能不是一个人写成的。
1，书中有的回目有”承恩“的字样，如第29回”承恩八戒转山林“。这其实是个行为常识，大家试想，我们平时也会写点文章，或者诗词小说什么的，有谁会轻易把自己的名字放进题目中，而且是并不光彩的”八戒“之前呢？
2，拿回目来说，大家翻翻回目不难发现，百西的回目有两种截然不同的风格，一种宗教意味浓厚，甚至直接是道教全真教术语如：
灵根育孕源流出 心性修持大道生
悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神
心猿正处诸缘伏 劈破旁门见月明
这些让一般的读者读起来很可能感觉一头雾水，半懂不懂。可还有一种，非常通俗易懂，说的就是情节，一看就明白：
三清观大圣留名 车迟国猴王显法
猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇
盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形
这就很难说，这样两种风格截然不同的回目会出自同一人之手。而且大家翻翻回目，可以发现经常是混杂在一起，这一回宗教点，下一回通俗点，再下一回又宗教了……如果是出自同一人，恐怕此人有精神分裂；
3，拿情节来说。众所周知，孙悟空生性诙谐，喜欢和熟人开玩笑，尤其是被他打败过的如黑熊精、红孩儿、哪吒等，几乎再次见了都要谑笑一番。孙悟空的手下败将中有一位——碗子山波月洞的黄袍怪。他的另一个身份是天宫二十八星宿的奎木狼。在被孙悟空打败后，他重归天庭。需要注意的是，这个奎木狼在后来的情节中又出现了两次，一次是师徒四人被困小西天时，二十八星宿下界帮忙；另一次是孙悟空大战犀牛精时，玉帝也派了四位星宿助战。两次中都有奎木狼。但令人诧异的是：在这两次经历中，好和熟人开玩笑的孙猴子和曾经的手下败将奎木狼却没有一句话。试想，如果小说前前后后是一个人所写，这种明显不符合孙悟空完整性格的行为是不太可能出现的。
所以，综上所述可以得出结论：百回本《西游记》不是吴承恩所写，而且应该不是一个人写成的。明代确实有个叫吴承恩的人，巧的是他也写过一本叫《西游记》的书，但这很可能是地理、旅行类作品。
那么可能有人会问了：既然如此，为什么现在大多数市面上的《西游记》书都以吴承恩为作者呢？很简单，在缺乏过硬的文献证据以前，没有更可靠的作者人选。吴说虽然有疑点，但毕竟在《淮安府志》上有白纸黑字的记载，比较起来，吴说相对可靠。
六小龄童先生没有意识到的是：《西游记》的存在就是对玄奘大师的胡编乱造。如果说吴承恩只有对经典的尊重，那么我们今天看到的仍是《大唐西域记》，而少了这部世界级的幻想作品；如果说玄奘只有对经典的尊重，那么他应该乖乖的做一个高僧，翻看前人的译经，为什么还要跋山涉水，远赴万里求取真经？
同样，《西游记》的年代既没有京剧，也没有电视剧，如果说只要保护经典，那么要什么猴戏？拍什么电视剧？
经典是怎么来的？经典不是固步自封，匍匐在地上给老祖宗叩头。把老祖宗的好东西藏着掖着，最后看的人越来越少，自己的道儿越走越窄，那不叫爱护经典，爱护传统，那叫固步自封，老祖宗在地底下要骂人。有本事胡编乱造，把老祖宗的东西改得人人都爱，都来看，那才是真的爱传统文化。
手冢治虫先生也有很浓的孙悟空情结，万籁鸣先生的作品《铁扇公主》曾经给他很大影响，他也对《西游记》进行过胡编乱造，今天日本的动画形象已经成了他们的文化品牌，讽刺的是，在创造了孙悟空的国家，我们还在讨论能不能对经典进行胡编乱造，这也难怪我们也只能靠大圣爷来当我们的遮羞布？
对比原著第七回《八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿》 ：
“……不觉七七四十九日，老君的火候俱全。忽一日，开炉取丹。那大圣双手侮着眼，正自揉搓流涕，只听得炉头声响，猛睁睛看见光明，他就忍不住将身一纵，跳出丹炉，唿喇一声，蹬倒八卦炉，往外就走。慌得那架火看炉与丁甲一班人来扯，被他一个个都放倒，好似癫痫的白额虎，风狂的独角龙。老君赶上抓一把，被他一捽，捽了个倒栽葱，脱身走了。即去耳中掣出如意棒，迎风幌一幌，碗来粗细，依然拿在手中，不分好歹，却又大乱天宫，打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形。好猴精！有诗为证。诗曰：
混元体正合先天，万劫千番只自然。渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄。 炉中久炼非铅汞，物外长生是本仙。变化无穷还变化，三皈五戒总休言。 又诗： 一点灵光彻太虚，那条拄杖亦如之。或长或短随人用，横竖横排任卷舒。 又诗： 猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。大圣齐天非假论，官封弼马是知音。 马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。万相归真从一理，如来同契住双林。 这一番，那猴王不分上下，使铁棒东打西敌，更无一神可挡。只打到通明殿里，灵霄殿外。幸有佑圣真君的佐使王灵官执殿。他看大圣纵横，掣金鞭近前挡住道：“泼猴何往！有吾在此，切莫猖狂！”这大圣不由分说，举棒就打，那灵官鞭起相迎。两个在灵霄殿前厮浑一处。好杀—— 赤胆忠良名誉大，欺天诳上声名坏。一低一好幸相持，豪杰英雄同赌赛。铁棒凶，金鞭快，正直无私怎忍耐？这个是太乙雷声应化尊，那个是齐天大圣猿猴怪。金鞭铁棒两家能，都是神宫仙器械。今日在灵霄宝殿弄威风，各展雄才真可爱。一个欺心要夺斗牛宫，一个竭力匡扶玄圣界。苦争不让显神通，鞭棒往来无胜败。 他两个斗在一处，胜败未分，早有佑圣真君，又差将佐发文到雷府，调三十六员雷将齐来，把大圣围在垓心，各骋凶恶鏖战。那大圣全无一毫惧色，使一条如意棒，左遮右挡，后架前迎。一时，见那众雷将的刀枪剑戟、鞭简挝锤、钺斧金瓜、旄镰月铲，来的甚紧。他即摇身一变，变做三头六臂；把如意棒幌一幌，变作三条；六只手使开三条棒，好便似纺车儿一般，滴流流，在那垓心里飞舞，众雷神莫能相近。真个是—— 圆陀陀，光灼灼，亘古常存人怎学？入火不能焚，入水何曾溺？光明一颗摩尼珠，剑戟刀枪伤不着。也能善，也能恶，眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙，恶处披毛并带角。无穷变化闹天宫，雷将神兵不可捉。
当时众神把大圣攒在一处，却不能近身，乱嚷乱斗，早惊动玉帝。遂传旨着游奕灵官同翊圣真君上西方请佛老降伏。”
角色乱入，处事态度截然不同——炕桌底下那个玉帝是怎样和原著中根本没在斗牛宫露面的玉帝联系起来的？
艺术演绎，和胡编乱造的界限，不是由代表性演员来代表的。
—-都什么年头了还在用分割线—-
答题时出门，所以回复都在手机上，所以略有字眼不当。
完整回复一下上面的所有问题：
六小龄童的反对者身份，是以传统文化代言人的身份出现的。那么他没有的资格，是没有这种传统文化代言人身份资格。
因为，他本身并没有为维护传统文化形象（或其他人所云的《西游记》原教旨主义）做任何贡献，反而作为新媒体（电视）的形象，表现和截取了当时政党所需的孙悟空形象。凸出并提炼成为了他自己认为的孙悟空。且最终用以在他自己划定合适的尺度内进行改变和调侃。
那么，所有的尺度都由他自己划定，就未免显得好笑得紧。
至于把演员和编剧完全等同，不至于。
我自己是个九流的兼职剧本枪手，也更知道大牌演员对于剧本改编、控制欲望、表演尺度的影响——莫道当年无戏霸，六龄童徒无人知。
我说的问题，也基本都是针对86版本表现出来的孙悟空形象、六小龄童宣传的孙悟空形象和86版本的伟光正地位而言的。
至于说，根本没看懂六小龄童定义“胡编乱造”和六小龄童自己在“胡编乱造”的人，我其实挺同情你们语文老师的。
尤其是评论中一些我也不知道是无知还是蠢的评论，说六小龄童维护的是什么什么，反对的是什么什么。
稍微查查“六小龄童+大话西游”，也能知道六小龄童维护的是什么。
便不难得知他用以拍广告的行为和他宣传的是多么割裂了。
这不奇怪，这么多年来我们接受的也是这样割裂的教育。但是用身份将割裂统一起来，大概也只有等额选举的国家才会出现了吧。
至于没有论据直接问“你配吗”、“你在不在理”以及没有什么正经论据只是概括了“这些年的劣质产品”就定义“真是恶心”的，统一回复一下：
我配。
我在理。
一点都不恶心。
他演讲的还有一个重要目的就是推销他的书，我大二和大三都各听过一次他在我校的演讲，在时隔一年的演讲中，他演讲的内容几乎没有区别，印象深刻的就是强烈反对乱编西游记，举的反例就是大话西游。我不知道他这系列演讲到底说过多少次，是怎么做到在时隔一年的两次演讲所说的话能有这么高的相似度，毫无新态度，新观点，只是麻木的重复以前一直在说的话。私以为，他之所以在各处宣扬不要乱编西游记的观点，并不是他真的那么执着，只是觉着这是唯一他能刷存在感的话而已，何况这话或许在他心里还算政治正确，不然大家都觉着这猴子只会演戏不会思考可怎么办呢？旗帜鲜明的亮出自己的观点，顺便推销下自己的书，这不是当代有思想的艺术家最该做的事嘛？
据六小龄童说，剧组当时在一个地方采景，山路上有许多猴，他还带着妆，只见一猴跑过来，竟以为是自己同类，是一大猴王，向六小龄童敬了个礼；六小龄童见状也回了个礼，这一经典的一幕正好被眼疾手快的摄影师抓拍下来——于是，一幅获得吉尼斯纪录的照片诞生了！ 这照片拿了摄影的国际金奖。
在过了少年懵懂的年纪，我们眼中的六小龄童的孙悟空还是太幼稚了，我很反感他一直把自己当做正统孙悟空的优越感，西游记是一部不世出的名著，几千年的中国就这一部，六小龄童的孙悟空只是众多演绎中的一版，可能当时受众很大，但你无法说他便是唯一的孙悟空，孙悟空有七十二变，六小龄童的只是一个面，他把自己一生的艺术生涯绑到了孙悟空身上，却不能把孙悟空绑到他的身上，他想要做的事只是对西游记的扼杀，本来西游记就是四大名著解读性最多的，而将其单一化的解读是最大的伤害
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
酒醒继续
对我们8090几代人来说西游记给我们的童年留下了不可抹去的印记，但是在第一次看到西游记原著后，我还是被震撼了，那是我爸的中学课本，只有三打白骨精一节，当时还不到十岁的我觉得原著的古白话晦涩难懂，但在自己能看懂的范围内还是觉得看到了和电视剧不一样的世界，后来我也会在寒暑假坐在电视机前等待重播，却在以自己慢慢长大成熟的三观来审视这部改编，等到我的阅读水平足够去理解通篇原著后，我不得不说，老版电视剧是一部成功的影视作品，却是一部失败的改编，老版电视剧将原著去黑化，去恐怖化，并戏曲化之后，成为了一部面向低龄、合家欢的肥皂剧，在成年之后我便再也看不下去了，或许它是很好的，但只存在那样的年代，那样的年纪。但原著却不是这样的，西游记原作的伟大与不朽是超越五百年乃至更久的，就好比说六小龄童“吾生也有涯”，孙悟空“而知也无涯”，所以“以有涯随无涯，殆已！”把自己和孙悟空捆绑销售本来就是一件很不明智的事，而他现在的野心快要把西游记绑到自己的身上了，这些年他的很多言论已经消耗了很多像我这样从小看他的西游记长大的八零后九零后的好感了，从猴戏世家出来，一辈子消费孙悟空这个角色本无可厚非，但切莫要胡乱代表，最终解释权不在你手里，是否算是胡编乱造不由你说了算，直到现在，作者到底是吴承恩还是丘处机还是某某某仍是一桩悬而未决的公案，版权解释权都不在你手里，so，二师兄八戒第四戒：妄语
估计六小龄童早就想找周星驰撕逼了，一来舆论力量不够（正当盛年的8090并不会偏向六小龄童），二来估计周星驰不回去理他（囧！！！），在此名单之内还有张卫健、陈浩民、陈柏霖（以六小龄童的心性看了以上诸版估计要吐血数斗），郭德纲都要感谢同行衬托，六小龄童都没这点感激，能看得出来他早就想炮轰这些《西游记》们了，这猴头端的狡猾，从不指名道姓，心里对即将第三度创作西游题材的周星驰肯定是恨的牙痒，眼下两人都有西游项目启动，大战一触即发，不知素来高冷的周星驰会不会大圣归来，两人回不来个真假美猴王之争，还是看作品说话吧，届时学生不会加入嘴仗，只会买票两张，看完再或捧或骂
再次，六小龄童在我的印象中已经从孙猴子堕落成了六耳猕猴，大有自组人马去取经的感觉，套用上文一句话，真把自己当真的了。再说今天对贾玲道歉的表态，其心可诛，所谓“恶搞玄奘大师”，他是真没抓住重点， @霍真布鲁兹老爷也说了，历史上的玄奘大师情何以堪，他真的不是国家领导人的把兄弟啊，关山万里也没遇到什么以色诱人的妖怪啊，更没有差点把持不住，这样大智慧，大勇气的人让吴承恩或者丘处机云云（丘道长：真不关我的事，牛家村的冤还没洗，又给我扣个帽子）写成了废柴，对得起玄奘大师多年求学，数载译经的功德吗。再说，如果说演绎经典有条鄙视链的话，《西游释厄传》只在高不成低不就的位子，最高端是历史上的玄奘大师，他将拥有最终解释权，对于在《西游释厄传》里面变成妖精的玄奘大师的诸位徒弟，他们也有很多话要说，无论是猴子还是猪都是对他们深深地伤害，殷开山表示哥都上凌烟阁了连女儿都保不住，魏征表示不是我干的我绝不会承认，秦琼敬德表示天天守夜我们也困，那个卖年画的，钱是不是分我们哥俩一点，画那么丑简直是侮辱我们兄弟的颜值·······不开脑洞了，二度创作要是有罪，小四情何以堪，他如果没有一字一句按原作来拍，就没有资格指责别人恶搞，况且原书也有诸多版本，什么才是正宗，陈寿有《三国志》，无碍罗本贯中有一本销量完爆之的《三国志通俗演义》，施耐庵有《水浒传》，无碍于XXX有一本许多正直的人更喜欢的《金瓶梅》，为甚你的是经典传世，我就是胡编乱造呢？
今天的事一出来知乎可能会一边倒去对他口诛笔伐，我也不免俗想起这篇旧文，这个时代需要一个更包容的心态，无奈老艺术家向我们展示了他的狭隘，慢慢走向那一代看他的猴子长大的人的反面，他是美猴王我们少年时的英雄，我们心痛于年老后的恶棍，大圣归来飘红，少年时的大圣却越来越远了
六小龄童只能从自己的角度判断什么是“胡编乱造”，他不能因为自己版本孙悟空的家喻户晓，就觉得自己是唯一的标准。
现在六小龄童到处演讲，以孙悟空正主的身份规定别人，无非是要稳固自己的江湖地位而已，个人利益使然。实际上无论从猴戏的来历，还是他个人的所作所为，恐怕他都不能服众。
2014年年初，六小龄童父亲六龄童去世时，我去绍兴写过一篇逝者的报道，简单了解了一下猴戏的来历：传统戏曲中一直有猴戏，并分为南北两派。六龄童父子演的都是绍剧，在六龄童之前，绍剧里的猴戏只是折子戏，而且满舞台乱滚，演员排在生旦净末丑最后，地位非常低。六龄童因为在上海演戏，能接触到各个戏曲门派，四处偷师，最后创作出了有“人气”的猴子形象，给猴子赋予了尊严和人的智慧。
六龄童当年也是对《西游记》做了大改的，和哥哥七龄童编排出了32本、类似连续剧一样的绍剧《西游记》，对绍剧振兴起了决定性作用。解放后，浙江省绍剧团还重排了《孙悟空三打白骨精》，完全是根据几位台柱子的特点来量体裁衣写剧本、编唱词，而且加入了很多绍兴当地的方言。
美猴王不是绍兴人，绍剧中的美猴王也处在不断演化的状态，用现在话来讲西游记就是个大IP，六龄童及其戏班发挥智慧，在原有小说、戏曲基础上做了改编，并在各类门派的猴戏中脱颖而出。
如果是一个《西游记》原著的原教旨主义者，也可以批判六龄童抽取部分情节、加方言、改动孙悟空形象等衍发是“胡编乱造”。一位更较真的人也可以指责吴承恩，故事原型明明是宋、元以来流传的唐僧取经故事，写成小说也是“胡编乱造”。——话反过来说，既然是一个原型故事根据时代变化一代一代的演化，后人当然有权利在此基础上做延伸，哪怕再离谱、再超出想象，也是文本创作的一种，观众和时间自己会做评价。而不是某代的一个作者/演员站出来叉腰把自己定为评判标准。
边角料的吐槽是，我没想到一个对外要求守护文化根基的人，其实连自己的本分都做不好，尤其是对待创造这个文化、并把文化传给自己的人。实在有点讽刺。
后面六龄童对六小龄童的溺爱，怎么推荐儿子加入86版《西游记》选角，在剧组为了给儿子洗澡，楼上楼下拎热水瓶的故事大家都知道了。
2014年1月31日，六龄童在绍兴去世。生前他一直住在四儿子家里，绍剧团过去分的一个底层小房子，四白落地，老艺术家90岁了，老伴比他还多一岁老龄，所住的卧室小，光线也很差。房里家具都是十几年前的式样，坐在客厅里，穿堂风一会儿就把人冻得双脚冰凉。在他最后的七年生命中，最宠爱的小儿子一次绍兴都没回过。四儿子聊父亲生前的故事，不知是不是有意，还讲到当年老父为了弟弟，找很多名人求过字画，后来都被弟弟以各种理由全拿走了，遗产的归属现在成了问题。
从正月初一去世，到正月十七追悼会，六小龄童只在家里待了一天时间，绍剧团的现任团长和六龄童的徒弟对此都不愿再多说一句话。可能六小龄童老师确实挺忙的吧，主要工作看起来是在微博上持续发丧，泣告父亲离世那条就收到了11万条转发。
追悼会当天还有个新闻：《“南猴王”六龄童追悼会现场亲属大打出手(图)_网易新闻中心》，背后的原因就不得而知了。很多事儿不能多猜，六小龄童老师不让胡编乱造。
关于此次让六小龄童来拍这个广告微电影，或者叫微电影广告。我认为，这公司团队太！聪！明！了！
天时：马上是猴年开年，12年一遇，找个中国猴子代表来拍个广告，第一图个吉利；第二大大增加了品牌亲和度。在猴年用猴子做代言人，那是再好不过了。第三，圆了一代人的梦。这个我们可以放到下面再说。
地利：这个就比较简单了，首先，在中国。要是放到国外，章老师这个代言人未必好使，但放在国内就不同了。另外，在宣传硬件方面，科技发达，网民充足的一个平台，一出帖子被转发好几万次；加上电视、互联网、朋友圈、空间等等的硬件优势。
最重要的，人和。除了本身中国庞大的人口，有许多的人喜欢六小龄童以外，这个既定的事实。刚刚发生的网络热议，也为百事提供了优良的竞争环境。放到下面一起说。
我想，喜欢六小龄童的，（我指比较疯狂的）大概集中在80后乃至90后的两代人。我记得，我大概4-5岁开始看西游记，（当时一起看的还有还珠格格）那个时候是97年的样子，不光看电视重播，自己还有一整套碟。然后就是西游记续集。西游记算是陪伴了我整个童年。我不知道人90后有多少人是看这个长大的，但我认同的是，绝大部份我们这一代人对西游记的认知，是从这版的电视剧开始的。上一个猴年，我们这代人也就10来岁的样子，少不经事。80后的也就不过20，20出头的样子。而且那个时候网络并不发达，猴文化的普及率也不高，因此那个时候找六小龄童代言占不了多少优势。《西游记》播出了这么这么多年，在猴年即将来临的时候，这一代人最希望的是看到六小龄童重登荧幕、重登舞台，因此，百事的广告某个程度上圆了我们的梦。
再加上一个恰到好处的机遇：六小龄童上央视春晚被毙的消息（虽然证实是假的）一传出来，把网民们的呼声掀起来了，对六小龄童的渴望与此同时地根深蒂固。六小龄童表示并未受到邀请，这让大家很失望，纷纷抨击央视的做法。就在此时，百事的广告出来了，六小龄童作为美猴王回归银幕，瞬间填补了网友们的心理空隙。于是，企业的亲和力、好感度都大大大大增。
时隔30年，当看到美猴王拿着父亲寄来的信，戴着大近视眼镜读的时候；当看到章老师在屏幕上舞着金箍棒的时候；当那首熟悉的旋律响起的时候…顿时感慨万千，忆起过去。一整个童年就在这里了。不知道你们怎么看，反正我是哗地一下就落泪了。
对，就是打亲情牌。就是打营销。感动了你，百事就赢了。为此，我已经暗自发誓之后这一年的软饮都承包给百事了。为此，真的不得不称赞百事团队的聪明。
————-
说了这么多，并不代表我认为这样的营销方式不好。（我相信有人会觉得是“骑劫”，是“绑架”。）但我并不这样认为。百事有他的目的，毕竟是商家，花钱请六小龄童来就是为了希望美猴王给他们带来商业利益。你可以理解为利用，但是从微影片中观众能了解到章老师成为美猴王的历程，启发我们的兴趣，满足了观众，让观众、网民大饱眼福，也满足了章老师让他重登银幕、宣扬猴文化，这种三赢局面，即使是用了一些“手段”，但是，能达到最后这样美好的局面，又何乐而不为呢。
你自己到处阉割西游记，还反对别人改编。
猴哥来了!3月13日下午，六小龄童带着他精心编撰、点校整理的《西游记：2016 猴年珍藏纪念版》现身安徽图书城， 排队签售场面火爆程度直逼郭敬明[微博]。接受媒体采访时， 六小龄童直言， 自己从没具体批评过某一部电影或者某一个演员，在他看来， 改编要带着敬畏之心，“师徒五人是全世界都知道的最牛的团队，你说师徒五人都有女朋友的话，那还是取经的队伍么?”
猴哥火啊， 签售阵仗堪比郭敬明
“到了安徽我就想起九华山， 因为当时好多外景就是在那儿拍的。” 传承发扬西游文化是六小龄童特别在意的事情， 所以新书首发式和西游文化进校园的首站活动放在了安徽，“首先，合肥是历史文化名城，文化悠久名人荟萃，另外， 这边的朋友也特别重视，就这两个原因。” 据悉，今明两天，六小龄童还将走进六安的四所小学，在校园里传播西游文化，“这十年我已经跑了400多所小学，300多所大学，国外的一些大学有20多所。”之后，猴哥还要去哈佛大学和麻省理工学院继续传播西游文化。
谈及这套书，猴哥直言基本上是原汁原味，“有些糟粕或者迷信类的，我们就给它去掉，基本上保留吴承恩原著的精髓。绝对不会用年轻人的网络语言，这个是绝对不可能的。” 猴哥自信心爆棚， 预言签售活动中的群众一定让人感觉大不同，“有个说法，以前叫大到九十九，小到刚会走，后来他们又改了一下说法，大到九十九，小到不会走。”事实证明， 猴哥果然有神通，签售队伍从图书城出门拐了几道弯一直排到妇幼保健院。记者了解到，从昨天下午3点到5点半， 图书城卖了2100册新书，猴哥签了1750册左右，图书城的工作人员说，“好像比郭敬明还多一点点。”
平行世界《西游记》
四大名著里面，除了红楼梦是原创之外，其他三部的故事都是先在民间进化了许多年，碰到大手，始成奇书，终成正果。无论在任何时代，广大劳动人民的想象力都是奔放的，所以这些故事在流传期间，被民间创作者们衍生出各种奇葩，让人叹为观止。比如《三国演义》之前的《全相三国志平话》，里面讲庞统去荆州投奔刘备，被分到历阳做县令。庞统心怀怨愤胡乱断案，被人投诉到张飞那去。张飞一怒之下，闯入县衙卧室，听见有人打呼噜，隔着被子猛砍几刀，发现庞统变成了一条死狗……诸葛亮一听说完蛋了你把他惹恼了，要出大乱子。过了一阵传来急报，说庞统突然现身，游说荆南四郡造反，这才引出打四郡收魏延黄忠的故事。
所以罗贯中写到这段，一脸黑线地要把剧情给改了，心情也是可以理解的。
平 话如此奔放，同时代的另外一种艺术形式——元杂剧也不能免俗。元末明初有一位杂剧名家，叫做杨景贤，一共只有两部作品流传下来，一部是前面说的《刘行首》，还有一部作品，号称元杂剧最巨。
寻常元杂剧的演出长度，一般是四折一楔——四场戏加个引子，称为一本。比如《窦娥冤》就是标准的四折一楔，称为窦娥一本道（这里是笑点）。《赵氏孤儿》稍微长一点，有五折一本。《西厢记》算是超火大戏，有五本二十一折。而杨景贤的这部作品，达到了元杂剧的极限：一共有六本，二十四折。
这部作品叫做《西游记》。
西游记在当时是个热门题材，许多人都以此为主题创作过，但元素比较散乱，故事散见于各本，独立成戏。杨景贤把这些东西汇聚到一起，编撰成一个完整的取经故事结构。
对于看惯了经典版本西游记的我们来说，杨景贤的杂剧版《西游记》，是一个既熟悉又陌生的世界，里面天雷阵阵、奇葩丛生，低俗不堪，值得去探探险。
在第一本第一折，一上来设定就不太一样。观音现身，说唐僧是西天毗庐伽尊者，托化于中国海州弘农县陈光蕊家里，日后要上西天取经，没金蝉子什么事。
接下来的三折故事，讲的是陈光蕊带着八个月身孕的妻子去赴任，半路被船夫刘洪打死。陈夫人等到生下孩子，抛入江中。江里龙王曾经被陈光蕊救过，又有观音法旨，先救下陈光蕊尸身，又一路把小孩子护送到金山寺。陈玄奘长大成人，告到太守虞世南处，这才算报了父仇。陈光蕊复活，夫妻团聚。第一本，就是把江流儿的来历给说清楚了。
第二本，没有唐太宗游地府那一套故事铺垫，唐僧一上来就被派去西天取经。
从这开始，故事变得有意思起来。在送别之时，一大群人围着唐僧，求他说两句临别赠言，法语儆戒。唐僧也不吝，每人都送了几句。
官员求法语，唐僧说的是“为臣尽忠，为子尽孝。忠孝两全，余无所报。”算是平常之言。
然后一个做斛斗的求赠言，唐僧说：“十合一升，十升一斗。量尽大仓粟，人心犹未朽。万事休将一概看，自然寿算能长久。”以称量说人心，说的颇为巧妙。
又来了一个钉称的，唐僧说：“二八春秋分，一斤十六两。星星要见利，物物喜腾长。一权到手便均平，自然天地长培养”十分大气。可见唐长老并不是个不通事务之人，各行各业都门儿清。
唐僧说完赠言正要走，忽然又来了个女子说小人是个开洞的，求赠言。唐长老糊涂了，摸着光头问开洞是啥意思啊？
要知道，元杂剧是剧本，不是小说。剧本的一个显著特征，是把人物动作和台词分别标记。元杂剧里念白叫做云，动作叫做科。比如第一折里陈光蕊被刘洪推下水，陈夫人吓倒在地。剧本里是这么写的：(刘推陈下水科)(夫人做倒科)，即在动作后加科，以做标识。
除了具体描写动作的科以外，还有一些约定俗成的固定套路。比如趋接科，指接人做礼；见做忖科，做沉思状；混战科、舞科，顾名思义。
在这一折里，杨景贤是这么写的：(妇云)小人是个开洞的，求法语咱。(唐僧云)怎生唤做开洞？(发科)
注意最后两个字，唐僧发问啥叫开洞后，做了一个“发科”的动作
发科，指做滑稽动作，或扮鬼脸，或摇晃头。
如果你对英文有了解，看到这里难免会发笑，联想到什么不雅的谐音。
不要笑，虽然杨景贤不懂英文，这也许只是个低俗的巧合，但它已经无限接近于正确答案了。
唐僧做完“发科”这个动作后，说了一段赠言：
“阴无阳不生,阳无阴不长。阴阳配合，不分霄壤。豆有豆畦，麦有麦垅。豆麦齐栽，号曰杂种。咦！能将夫妇人伦合，免使傍人下眼看。”
说的真形象啊！！！
你对发科还挺熟啊大师！！！
还清纯地不知道啥叫开洞，合着你早知道什么是“发科”，只是不知道还有别称对吗？
你在金山寺真的有在好好修行吗！！！！
于是，经验丰富的唐长老就在开洞女依依不舍的眼神下，踏上了去西天的路途……
一路辛苦到了第二本第七折，送马的来了。
龙王三太子因为下雨有了差池，要被送去斩龙台。观音把它救了下来，变成一匹龙马，派了木叉行者给唐僧送去当坐骑。木叉行者牵着马到了边境驿站，正赶上唐僧和一个驿夫在聊天。这个驿夫真是个妙人，一张嘴又贫又欠。
你看看他到底怎么贫的。
唐僧问他：“善哉！善哉！离了长安，行经半载。于路有站，如今无了马站，只有牛站，近日这牛站也少。到化外边境，向前去不知甚么站？”
驿夫云：师父，再行一月，前面是驴站。驴站再行一月，西番仛钹地面，是狗站。狗站再行一月，是炮站。
唐僧：如何唤做炮站？
驿夫：六根木柱，做一个架子，一根长木做炮梢，梢上一个大皮兜，长木根上，坠铁锤一万斤。使臣到，一交捽番，把绳子绑了，入兜炮，一榔椎打动关捩子，一炮送十里远。
就是说，此去西天路上，先骑马，再骑牛，次骑驴，又骑狗，最后坐到投石机里，直接往远处扔……这特么倒是不凶险，可实在是太贫了。
唐长老虽然精通发科，但对打炮还是不太感冒，赶紧表示：“说得怕起来。怎得一匹长行马，不拣几钱，罄其衣钵，买来驼载,省得打炮送了小僧。”
幸亏这时候木叉使者出现，把龙马交给唐僧，告诉他你往前走，前头花果山有个徒弟等着你。
接下来就到了三本九折，万众期待的孙悟空终于出现了。
孙行者上来就是一通自报家门，偷蟠桃、抢仙丹、大闹天宫的履历就不提了，还介绍了一下自己的几个家人：大姊骊山老母，二妹巫枝祗圣母，大兄齐天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎。这段材料，被很多《西游记》研究学者引用，大家都觉得在这个设定背后，一定隐藏着什么不得了的故事。骊山老母就是黎山老母，吴承恩《西游记》里出过场，试探过唐僧师徒四人的禅心，还磨过铁棒，想不到和孙悟空原是一家。巫枝祗圣母是无支祁的异写，无支祁是上古猿猴水怪，也是猴子家的。最有意思的是，齐天大圣不是孙行者本人，而是他大哥，他排行老二，叫通天大圣。他还有个三弟，叫耍耍三郎，不知为何，陡然就萌了起来。
介绍完家门，孙行者还不忘了显摆了一下自己的能力：“九转炼得铜筋铁骨，火眼金睛，鍮石屁眼，摆锡鸡巴。”鍮石就是黄铜，摆锡是水银掺锡，黑中透亮。孙悟空的丁丁号称摆锡，具体形象你们可以自己脑补。
可别觉得粗俗，元杂剧里类似的荤段子比比皆是。关汉卿那句著名的“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆、响珰珰一粒铜豌豆”，其实是暗指男人的蛋蛋，引申为嫖客，此即有种之意。当初语文老师们估计都没敢往细了解释。
跟《西游记》里独来独往的无性英雄大为不同。这里孙悟空的性欲十分鲜明：“喜时攀藤揽葛，怒时搅海翻江。金鼎国女子我为妻，玉皇殿琼浆咱得饮……我偷得王母仙桃百颗，仙衣一套，与夫人穿着。今日作庆仙衣会也。
原来他已经娶妻，而且偷蟠桃偷仙衣什么的，是为哄老婆高兴。
紧跟着孙悟空出场的，是气势汹汹追来的李天王、哪吒、二十八星宿，因为“西池王母失去仙衣一套，银丝长春帽一顶，仙桃一百颗。不知被何妖怪盗去，着令某追寻跟捕，点起天兵往下方”，可见王母娘娘最担心的，还是被盗的那套仙衣，恐怕从款式来猜的话，应该是比较私密的那种。
孙行者老婆就跑出来对观众哭诉，说她是金鼎国公主，被通天大圣掠回花果山每日受用，整个儿一黄袍怪和百花公主的套路。孙悟空抱着王母娘娘内衣回到山中，正跟金鼎国公主亲热，被李天王打到洞口。孙行者仓皇出逃，谁也擒不住，最后观音出手，拿一字把他压在花果山下，说以后唐僧要用。是的，你没听错，不是五指山而是花果山。而观音写的那个字，也不是什么佛门真言，而是个“花”字……
这比起后来的孙大圣来，多了点人情味，可战斗力实在是太锉了，大概是金鼎国公主“每日受用”的缘故吧，色字头上，真是一把刀啊。
到了第十折，唐僧上了花果山，与孙悟空进行了一场意味深长且信息量巨大的对话：
唐僧（对山神）云：小僧救他。
行者云：爱弟子么？（我擦！不说救弟子，为毛要说爱弟子啊！这么幽怨的口气，怎么要转琼瑶的节奏……）
唐僧云：爱者乃仁之根本，如何不爱物命？
行者云：爱我是沉香亭上的纤腰。（悟空你走错了片场吧！！这是西厢记的词儿吧！不要对师父搔首弄姿啊！）
唐僧云：我如何救你？
行者云：师父则揭了这花字，弟子自出来。
(唐僧做揭字科)(行者做筋斗下来，拜谢科)(背云)：好个胖和尚，到前面吃得我一顿饱，依旧回花果山，那里来寻我！
…………这一段对话告诉我们两个残酷的事实。第一，唐僧其实是个死胖子；第二，胖子容易被人骗。
所幸观音出来救场，拿紧箍咒套出猴子，还送了他把戒刀当武器。其实孙行者耳朵里还有一根生金棍，但地位远不如金箍棒那么高。
孙行者认了栽，只得跟唐僧一路西行而去。先到流沙河，收了沙和尚，还顺手干了一个银额将军，救了个刘大姐。
接下来的故事，碰到一个熟人。
红孩儿登场，装作迷路。唐僧逼悟空背着他，结果红孩儿化为大山压住悟空，趁机抓走唐僧。这和后来的红孩儿故事基本没区别。不过红孩儿的爹可不是牛魔王，妈也不是铁扇公主。在这个版本的设定里，红孩儿的妈妈叫鬼子母，而红孩儿的本名，叫做爱奴……
…………
…………
孙悟空去求如来佛祖，如来拿下红孩子儿，把他扣在法座的钵盂之下，要诱鬼子母出来一并收服。鬼子母爱儿心切，带着鬼兵赶过来，与诸佛对阵。
这场仗打得一般，但嘴架却十分精彩。
鬼子母一上场，就唱了一通嘴炮：“出家儿却不慈悲为本，方便为门，使不着仁者无敌。黄颜老子，秃发沙弥，直恁跷蹊，你是孔夫子遭逢着柳盗跖，我今日做着不避。你认得鬼子母娘娘，休猜做善知识姨姨。”
放完嘴炮她大喝一声：“你放我孩儿来，便饶了恁满寺里和尚。”
我读到这里，心想佛祖慈悲为怀，肯定得先说一通道理吧？没想到剧本里佛是这么回答的：“贱人，你若皈依佛道，我便饶了你孩儿。”
………………
………………
佛祖你太粗俗了啦。
鬼子母又开始唱，唱得花团锦簇，唱足了五个曲牌。佛祖又发话了：“那叱那里？拿住这贱人者。”那叱立刻蹦出来，念白道：“那贱人见我么？
鬼子母没想到这俩出家人一个比一个粗俗，差点气晕了，扑上去就跟那叱战做一处。鬼哪里是神仙的对手，最终她被擒拿在地，唐僧这才施施然上场，先谢了佛祖，然后走到鬼子母面前，和颜悦色，语气慈祥：
“兀那贱人，你若肯皈依我佛天三宝，小僧拜告祖师，收为座下，着你子母团圆。不从呵，发你在丰都地府，永不轮回。”
你们果然是一个系毕业的啊！！！！！
不过话说回来，唐僧可比吴版里硬气多了，虽然战斗力还是差，但该说狠话就说狠话，不含糊。
到了四本十三折，猪八戒终于出场了。
他的身世来历，乃是“摩利支天部下御车将军。生于亥地，长自乾宫。搭琅地盗了金铃，支楞地顿开金锁。潜藏在黑风洞里，隐显在白雾坡前。生得喙长项阔，蹄硬鬣刚。得天地之精华，秉山川之秀丽，在此积年矣，自号黑风大王”。
附近没有高老庄，只有一个裴家庄。裴家庄有个裴姑娘，许配给朱家为妻。她爹嫌朱家穷，想悔婚，裴姑娘就天天祷告能与朱郎相见。猪八戒就化身朱郎，把她骗回洞里为妻去了。后来唐僧师徒赶到，打听出猪怕狗，找二郎神借了哮天犬，收服八戒，救出裴女。
顺便说一句，唐僧师徒赶到裴家庄的时候，孙悟空说了一句特有人情味的话：“师父，这是火轮金鼎国界，正是徒弟丈人家里。”
第五本第十七折，师徒几人过了裴家庄，到了女儿国。还没进城，师徒之间先爆发了一场小矛盾：
唐僧云：自离了黑风山，来到女人国。孙行者，女人国里何好？（唐长老真坦荡，这话问得兴高采烈，一点都不遮掩）
行者云：师父，弟子铜筋铁骨，火眼金睛，鍮石屁眼，摆锡鸡巴。师父若怕扌弃，我做弟子不着。
唐僧云：既到此间，怕得许多？只得向前。通关先打去了，俺入城去来。（唐长老你能不能矜持点啊！！！！）
女王听说有唐僧前来，喜不自胜，唱好足足一折的春词儿。然后唐长老又上场了……
(唐僧引一行人上，云)：贫僧来至女国，梦寐间有韦驮尊天来报，有一场魔障来也,龙天未知是何魔障？来到国内，报复去，大唐国师求见。
韦驮都警告你前头有危险了，长老你还是不甘心啊！！！
女王设宴款待，席间又是艳曲浪词，酒酣耳热之际，女王把持不住了。杂剧这一段写的十分精妙：
(女王做抱住唐僧科)(行者云)娘娘，我师父是童男子，吃不得大汤水，要便我替。(唐僧云)善哉！善哉！我是出家人。（悟空你可真讲义气）
(女王唱)：【寄生草】直裰上胭脂污，袈裟上腻粉香。似魔腾伽把阿难摄在淫山上，若鬼子母将如来围定在灵山上，巫枝祗把张僧拿住在龟山上。不是我魔王苦苦害真僧，如今佳人个个要寻和尚。（听完女王的八卦，只能感叹一句，这高僧圈的隐秘事件可真不少啊。）
(行者云)小行与娘娘驱兵将作朝臣，你饶了俺师父者。
（女王唱）：【幺】徒弟每诸般劝，师父独自慌。俺女兵不用猴为将，女王岂用猪为相？如今女娘都爱唐三藏。你休痴迷修行今世有来生，我则待长江后浪催前浪。
(女王做扯唐僧科)这正殿上不是说话的去处，俺两个后殿里去来。(唐僧云)孙悟空救我。(下)(行者云)我自也顾不得。(诸女做捉番孙、猪、沙发科)(下)
(女王扯唐僧上，云)唐僧，我和你成其夫妇，你则今日就做国王，如何？(唐僧云)善哉！我要取经哩。(发科)
在这一片混乱的发科声中，韦驮尊天降临，撞破了唐僧和女王的好事。女王打不过，只得放了唐僧。韦驮环顾四周，喊孙行者在哪里。孙悟空上场，唐僧哭着说要不是韦驮，你师父我的法体就要被破了。韦驮说你们赶紧离开这里吧，以后别贪恋女色了，然后腾空而去。
韦驮走了以后，唐僧一脸郁闷问孙行者，这一段对话，那真是精彩万分。
唐僧云：行者，我们十分亏神天护持，脱了此一难。我且问你，我吃女王拿住，你每三个怎的脱身？
行者云;师父，听行者告诉一遍：小行被一个婆娘按倒，凡心却待起。不想头上金箍儿紧将起来，浑身上下骨节疼痛，疼出几般儿蔬菜名来：头疼得发蓬如韭菜，面色青似蓼牙，汗珠一似酱透的茄子，鸡巴一似腌软的黄瓜。他见我恰似烧葱，恰甫能忍住了胡麻。他放了我，我上了火龙马脊梁，直走粉墙左侧。听我有个曲儿，唤做【寄生草】。
【寄生草】猪八戒吁吁喘，沙和尚悄悄声。上面的紧紧往前挣，下面的款款将腰肢应。我端详了半晌空傒幸，他两个忙将黑物入火炉，我则索闲骑白马敲金镫。
太惨了，真是太惨了！
唐僧被韦驮给拦住了，孙悟空被紧箍咒给拦住了。反倒是八戒和沙僧两个弟子，半点不含糊，全都得手了！
孙悟空这口恶气，一直憋到了第五本第十八折的火焰山。他得知过火焰山必须要铁扇公主的芭蕉扇，于是叫来土地询问。
(行者云)我乃大唐三藏国师弟子，通天大圣孙行者。我问铁扇公主在那里住？
(山神云)在正尖峰下住。
(行者云)他有丈夫没丈夫？
(山神云)没丈夫。
(行者云)他肯招我做女婿么？
(山神云)肯。
(行者云)怎知便肯？
(山神云)人物好歹选中。
一听就是行者在女儿国憋了一肚子邪火无处发泄。
不过……
铁扇公主出场以后，自报了家门：妾身铁扇公主是也，乃风部下祖师，但是风神皆属我掌管。为带酒与王母相争，反却天宫，在此铁嵯山居住，到大来是快活也呵。【滚绣球】孟婆是我教成，风神是我正果。我和骊山老母是姊妹两个，我通风他通火。角木蛟、井木犴是叔伯亲，斗木獬、奎木狼是舅姑哥。
原来，铁扇公主出身不低，而且和孙悟空的大姐还是闺蜜呐。
孙行者大概也知道这层渊源，嘴里就不干不净。两人一见面，孙行者就开了黄腔儿：
(行者做入见，混科，云)弟子不浅，娘子不深。我与你大家各出一件，凑成一对妖精。小行特来借法宝，过火焰山。(公主云)这胡孙无礼。我不借与你。【叨叨令】我这片杀人心胆大来大，救人命志少些儿个。
(行者云)师父过不得火焰山，特来相投。(公主唱)你道是火焰山师父实难过，则这个铁嵯峰的魔女能行祸。休得要闲中寻闹也波哥，休得要闲中寻闹也波哥，则你那秃髑髅敢禁不得刚刀剁。
(行者云)这贼贱人好无礼。我是紫云罗洞主，通天大圣。我盗了老子金丹，炼得铜筋铁骨，火眼金睛，钅俞石屁眼，摆锡鸡巴。我怕甚刚刀剁下我鸟来？(公主云)这胡孙好生无礼。我也不是你惹的。
然后两人话不投机，大打出手。孙行者被芭蕉扇扇飞，去找观音菩萨。观音居然也不敢惹铁扇公主，只叫了几个水部神仙，把火焰山的火给灭掉，让师徒几人过去。
过了火焰山，就到灵山了。接下来的故事，乏善可陈，无非是见了一干神仙佛祖，说些场面话。如来弟子也不过来敲诈紫金钵盂，直接把经文给了唐僧，让他带回东土。本来到这里，就可以结束了，可是如来突然跟唐僧说了一番话：
“孙、猪、沙弟子三个，乃非人类，不可再回东土，先着三个正果。我佛座下弟子四人，一名成基，一名惠光，一名恩昉，一名敬测。基、光、昉、测四人，送你到于东土。”
比起吴本《西游记》里索要贿赂的故事，这一个桥段更加黑暗，直接空降了四位弟子，过来抢夺胜利果实。
三个徒弟没有势力，反抗不得，只好在灵山跟师父在这里告别。而告别的方式，则是圆寂。圆寂之前，三人轮流上前，跟唐僧叙话：
（沙和尚云)徒弟从师父数年，今日我正果。玉皇阁下寄前身，罪贬流沙要食人。今日东来闻妙法，水光山色一般新。(下)
(行者云)弟子功行也到，今日辞了师父圆寂。花果山中千万春，西天路上受艰辛。今朝收拾平生事，来作龙华会上人。(下)
(猪八戒云)弟子也 辞师父，朝天去也。猪八戒自幼决断，一路将师相伴。圆寂时砍下头来，连尾巴则卖五贯。(下)
(唐僧云)三个徒弟都圆寂了，贫僧与他作把火。四个西行一个归，三个解脱是和非。老僧独往中原去，急急回来采紫薇。咦！绝怜孙悟空，神通真个有。东土中脱却轮回，西天路番个筋斗。念沙和尚，有像作无像。喉中三寸元阳，胸中一点灵光。好个猪八戒，神通世间大，已得除新害。既有成必有败，阴阳剥始消除快。有心我你不能安，无念大家得自在。
想象在灵山脚下，孙悟空、猪八戒、沙和尚纷纷与唐僧告别，然后一个个含笑圆寂，退场而去。原本亲密无间的取经队伍，只剩下唐僧一人孤独地肃立。虽然戏里说孙、猪、沙三人是得了解脱，不是死亡；虽然后面还有三折唐僧回东土讲经的大戏，但已经没有了他们三个的戏份，再看不到他们出场。
读罢了前面的热闹，回过头看到这个结局时，格外让人惆怅。
86版的《西游记》本身就有很多地方不尊重原著，比如孙悟空大闹天宫，明明就是被三十六员还是二十四员雷将给困在灵霄宝殿之外了，电视剧为了显示出孙悟空的流弊，非要让玉帝钻到桌子底下去了——这样凸显猪脚光环真的大丈夫么？《西游记》作者真的有这么写过么？
你们这改编就叫改编，别人改编就是胡编乱造？逗呢？
说说《西游记》，历史上玄奘法师一代高僧，独自一人西行五万里，历经艰辛到达印度佛教中心那烂陀寺取真经。前后十七年学遍了当时的大小乘各种学说，共带回佛舍利150粒、佛像7尊、经论657部，并长期从事翻译佛经的工作。自己也是中国佛教三大翻译家之一。
就这么一位伟人，在《西游记》里面给塑造成一个什么形象了？见到白骨精变化的村姑便跳起身来，别说看到妖怪就是见到强盗也都打哆嗦，对那个救了自己无数次的大徒弟还以怨报德，好几次要把他赶出取经队伍——自己甚至连儿时的经文都不会背了，到了最后关头居然打起了退堂鼓。
这么一个自私、好色、无能、阴险、懒惰、软弱、残忍并在旅途中犯了几次戒律甚至参与骗婚的和尚，对我历史上的大玄奘法师何尝不是一种恶搞！请问，六小龄童指责他人恶搞《西游记》，那谁来指责《西游记》恶搞唐僧这么一位对佛教做出伟大贡献的高僧呢！
当然，以上话语皆为扯淡。
我个人认为谁都没有权利规定文艺作品对历史事件的改编程度多少，文艺作品既然可以无视某些历史，那么对文艺作品的解读或者改编就更宽泛了。也就更不是说什么什么的解读或者改编就一定是对的，怎样怎样的解读或者改编就错的。即使作者说了什么也没用——因为当文艺作品面向读者的时候，每一个读者都是哈姆雷特，这是连作者都无法阻止的——当然版权另说。
毕竟历史是历史，生活是生活，文艺是文艺。
文艺上的改编或者恶搞本来就没有可以量化的标准。难道你改编历史就是名著，别人改编就是胡编乱造或者恶搞了？不喜欢，你就别看吧！也别逼着别人干嘛干嘛，你又不是别人的上帝。
道歉个头，最该道歉的是那些打着这次所谓的历史、文化、名著的口号来炒作，借此谋取利益的人们。
六小龄童的孙悟空演出了猴性
大话西游演出了孙悟空的人性和情感
西游降魔篇演出了孙悟空的魔性、妖气和霸气
老版西游记的唐僧演得很懦弱
大话西游的唐僧演出了无畏和啰嗦
西游降魔篇的唐僧演出了大勇、大爱和济世
窃以为周星驰是最懂得如何拍西游记的导演，因为他本人就是个多面、多变和矛盾的人，我相信西游降魔篇2周星驰又会从全新的角度诠释孙悟空，在他看来“孙悟空是想象力的化身，没有什么是不可能的”，这点六小龄童永远不会懂。
其实西游记这本书之所以被成为奇书，恰恰是因为这本书本来就是个颠覆，历史上唐玄奘是怎样取经的，是西游记里描述的那样吗？完全不是，西游记本身就是想象力和矛盾的结合，而按照六小龄童的理论西游记本身就是他所批判的东西。
艺术创作和改编没有谁能要求人家不能做这个不能做那个，艺术创作本身就是一个求新的过程，你不喜欢人家的可以骂，但是没有人有权利不允许人家做。
听说有人一首歌红了一辈子
也听说有人一部戏红了一辈子
当然也有人演个猴演了一辈子
一切看上去是政治问题 实际都是经济问题 人家一个地方靠花木兰吃饭呢 你咋能砸人饭碗 相对于演了一辈子猴的人 道理也是一样的
我唯一可惜的是 演了一辈子猴的人 可能西游记本身都看不懂 西游记是本奇书 不是一部打打打打妖精去西天混职称的励志之旅 如果西游记仅是如此肤浅 他根本就不配拥有如此地位
对于一个西游记都看不懂的人来说 我俨然不明白了所谓胡编乱造的定义了呢
早些年，港台的梨园子弟是不敢拍电影电视的。
不信？看过七小福没？洪金宝领著元彪元魁成龙一班兄弟去拍电影，叫师父气的不认徒弟了。
另个例子叫郭小庄，在台湾拍了电视霸王别姬（非李碧华版），也是叫人骂了个臭头。
六小龄童，真正的根源在梨园。
拍西游记这事，放大陆咱不知道，但放在外面的华人文圈，就是莫大的离经叛道。
所以呢，老人家说大声话的底气，其实是有问题的。
别人不知道，他自己一定明白，当年拍电视，一定有数不清的同行，恨不得让他跪祖宗家法呢
老有人说他年纪大了，演了一辈子的猴戏。
真是可笑，年纪很大？才五十多岁而已，等到六十多了七十多了他还这样老是出来指手画脚的，那时候还能说他不是，毕竟比五十多又长了几岁，十几岁。
如果你喜欢他那就应该及时指正他的错误思想，别到时候滑天下之大稽就好，那会估计你们也没啥好立场帮他辩护的。
要知道，很多人拜玉皇大帝的，我们这边就是这样的啦，看大闹天宫不也是也有津津有味。
模仿六小龄童提出的质疑；如果我们的孩子问父母，大话西游记里面玉皇大帝，太上老君他们对孙悟空那么坏，我们为什么还要拜他们？你让我们作为父母的怎么回答他们啊。所以我们建议国家要封杀西游记。
86版《西游记》电视剧，作为符合 中国特色社会主义 的西游记，对原著进行了自己的解读，这个解读的直接后果就是，其实它误导了很多人。
提到孙悟空就是嫉恶如仇，提到沙僧就是老实善良，提到观音菩萨就是宅心仁厚，这些脸谱化的解读，和原著的出处是很大的，甚至在意识形态层面，完全变味了。
今天说一下，原著的西游记究竟是个什么样子的。
提西游记，必须先说来历。
玄奘西行取经的故事，最早是民间流传的版本《大唐三藏取经诗话》，到了元朝，杨景贤把它改编为杂居西游记，再到明朝，吴承恩写成西游记。
这就是为毛吴承恩一个明朝人，要去写唐朝的事情。
首先，这个取经目的，和善恶没有关系。
先说唐太宗为什么让玄奘去取经。
从第十回 二将军宫门镇鬼，唐太宗地府还魂，就能知道泾河龙王索命向唐太宗索命，太宗通过魏征的生前打点，在地府里走了一遭后还阳。然而在地府里太宗碰到了李建成和李元吉的鬼魂。
第十二回 玄奘秉诚建大会 观音显象化金蝉
太宗开水陆大会，是让玄奘超度李建成和李元吉。
菩萨告诉太宗：“你那法师（指玄奘）讲的是小乘教法，度不得亡者升天。我有大乘佛法三藏，可以度亡脱苦，寿身无坏。”
太宗才明白，超度李建成和李元吉，需要大乘佛法。
↑这才是取经真正的原因。但是86版西游记处于一些大家心知肚明的原因，没有拍摄这一段。
西行取经真正的目的，并非为了普度众生，而是为了超度李建成和李元吉。就为了这么个破理由，西行一路鸡飞狗跳，多少妖怪遭了秧，旁友，你觉得这是在讽刺了什么呢？
86版电视剧，更改了孙悟空的武力值。在电视剧里，孙悟空是妖王，能和祖师级别的对手打平手，妖界最强。
但原著中大圣的战力并没有这么夸张。当时大闹天宫也只是从33重天打到凌霄宝殿门口，给当时值日的佑圣真君的佐使王灵官拦住了，然后他和孙悟空打斗的胜负不分，这才被雷部围住了大圣。这个王灵官，是道教的五百灵官之一，就是说，他可以直接和大圣说，和我一样强的还有499个…
所以原著里大圣大闹天宫，天庭高层基本都没出手，比如三清，或者出手的也是太白星君这种明显放水的。
86电视剧版不用说了，玉帝都钻桌底了。
这个更改，奠定了孙悟空嫉恶如仇的人物模板。
事实上，嫉恶如仇这个词，简直对孙悟空形象的最大讽刺。
之前就有一个段子，说西游记讽刺了官官相护的现象，没背景的妖精都被一棍子打死，有背景的妖怪都被后台接走。
这个段子说的是对的。这也是整个86版电视剧，最难以自圆其说的地方。
西行路上，一票仙佛菩萨的坐骑宠物亲戚吃人杀生，更夸张的狮驼国直接灭了一个人类国家，狮驼岭尸山血海这他么都没法去拍电视剧因为血腥尺度爆表，如果孙悟空真的法力通天、嫉恶如仇，为什么还要管妖怪的后台不后台？
让你选一个词来形容孙大圣，A嫉恶如仇 B非常势利，旁友，这简直是一道送分题啊。
86版电视剧，增加了一个桥段，大圣操翻人参果树以后，先回去找的菩提老祖，但方寸山已经人去楼空，布满蜘蛛网。然而原著里，大圣并没有回方寸山。
孙悟空第一个师傅便是菩提老祖，是个真正的法力通天的人物，菩提老祖三教皆通。哪三教？儒、道、佛。
原著中，菩提老祖自大圣学成辞别后，再也没出现过。
西游记第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神
祖师道：“你这去，定生不良。凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟。你说出半个字来，我就知之，把你这猢狲剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处，教你万劫不得翻身！”
悟空道：“决不敢提起师父一字，只说是我自家会的便罢。”
菩提自此他在整本书里再也没出现过。
肯定不能再出现了，因为如果继续出现的话，出点问题就去找菩提帮忙，有这么一个强硬的后台，西行路上简直平坦的坦荡无疑整本书都没法写了。
另有一流传甚广的说法，是说灵台方寸山，暗喻灵山，菩提祖师便是如来，人去楼空是因为教完孙悟空以后如来就没事了，就滚回灵山了。
这里不说这个说法能不能站住脚，但事实上，玄奘西行，确实是五百年前就被安排好的，安排来干嘛？传教。
佛道相争是西游记的主题之一。
比如上面明明说了，菩萨对太宗说，只有大乘佛法才能超度亡魂，所以太宗才让玄奘西行取经。
但事实上。观音撒谎了。
十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧
唐僧为刘伯钦的父亲念经文超度，超荐得脱沉沦，鬼魂儿早来到东家宅内，托一梦与合宅长幼道：“我在阴司里苦难难脱，日久不得超生。今幸得圣僧，念了经卷，消了我的罪业，阎王差人送我上中华富地长者人家托生去了。你们可好生谢送长老，不要怠慢、不要怠慢。我去也。”
说好的只有大乘佛法才能超度呢？
说好的出家人不打诳语呢？
这还是涉及到西游记描述的佛道相争的主题。佛教需要有人能够取经传教，取的就是大乘佛法，并且得到官方的认证推广。
在嘲讽天赋这件事上，《西游记》还真不是针对谁，吴承恩说在座的各位写讽刺小说的都是…
西游记原著是贬佛的。而86版西游则变成了歌颂佛教…
取经的目的是为了给太宗皇帝求个心安，本就是佛道相争，但是统治阶级需要佛教，那就利用佛教。
观音骗太宗，是为了有人取经，在中土传教。
你看两个人各自心怀鬼胎。
这种官X勾结，你觉得在讽刺什么呢？
另外原著中有各种隐藏彩蛋。
比如说能预知未来的乌巢禅师，一个大预言术，几句话就把唐僧一行人后面要遭遇的劫数都剧透了个大概。
再比如，另外一个非常有意思的彩蛋。原著里有暗示，沙和尚吃过唐僧。
镇元子曾对两个弟子说过唐僧的来历：“那和尚乃金蝉子转生，西方圣老如来第二个徒弟。五百年前，我与他在‘兰盆会’上相识。他曾亲手传茶，佛子敬我，故此是为故人也”。
第八回，沙和尚被观音菩萨降伏，情愿皈依正果，主动讲道：“我在此间吃人无数，向来有几次取经人来，都被我吃了。凡吃的人头，抛落流沙，竟沉水底。这个水，鹅毛也不能浮。惟有九个取经人的骷髅，浮在水面，再不能沉。我以为异物，将索儿穿在一处，闲时拿来玩耍。”
这九个取经人谁啊…五百年，九个取经人。还是送分题啊。
这个还真他么不是胡乱联想出来的。
最早版本的《大唐三藏取经诗话》里，有这么两段话。
法师行程汤水之次，问猴行者曰：“汝年几岁？”行者答曰：“九度见黄河清。”法师不觉失笑，大生恠（怪）疑，遂曰：“汝年尚少，何得妄语？”行者曰：“我年纪小，历过世代万千，知得法师前生两廻去西天取经，途中遇害。法师曾知两廻死处无？”师曰：“不知。”行者曰：“和尚盖缘当日佛法未全，道缘未满，致见如此。”
……
斋罢辞行。罗汉曰：“师曾两廻往西天取经，为佛法未全，常被深沙神作孽，损害性命。今日幸赴此宫，可近前告知天王，乞示佛法前去，免得多难。”
这个深沙神是谁总不用说了吧？到吴承恩这里，本来遇害了两次，直接变成了九次，唐僧让沙僧吃了九遍…头颅还被留着当宝贝收藏起来挂在脖子上…
去年六小龄童先生曾到我们学校来演讲，在他的演讲中主要强调了两件事:第一，做事要坚持不懈，第二，不能改变传统文化固有思想。
章老师以最近播出的《西游降魔篇》为例，指责其恶搞《西游记》，比如孙悟空谈恋爱等情节是不被允许的。
不改变传统文化固有思想我赞同，但不改变不代表不能有更新的艺术形式。依旧以《西游降魔篇》为例，孙悟空并不算真正的佛教徒，至少在拜师唐僧前不算，那么孙悟空在此之前的有感情生活是可以接受的，又有谁一生下来就是无情无欲的呢？即使佛教高僧想必也有破戒的时候吧，如果知道悔改，也不算与本质相悖。但是，如果像某些网络小说一样，改成了，唐僧武艺高强，妻妾成群，夜御数女，手下小妖成群，最后取得真经掌握佛教大权，一统三界，这样的作品一定是低俗的，不被允许的。
很多人都提到了86年电视剧《西游记》对吴承恩原著的改编这个问题，我就从这个角度再发挥一下。
西游记故事起源于民间传说，被文人加工后形成文学作品，无论是元杂剧《西游记》作者杨景贤，还是明代小说《西游记》作者吴承恩，以及电视剧《西游记》的主创六小龄童等人，都只是“西游记”这个故事在不同时代的“加工者”，没有一个人拥有西游记故事的“最终解释权”，这个故事不可能也不应该有一种“定本”。
我们以另一个著名的民间故事“白蛇传”为例，早期话本《西湖三塔记》和《白娘子永镇雷峰塔》都把白蛇塑造为害人的妖孽，结尾都是高僧出马收服蛇妖，将其镇于塔下，永世不得翻身。讲完故事还要宣扬一番“色即是空”的大道理云云。
但是，我们现在看到的《白蛇传》，基本上都是敢爱敢恨的奇女子白素贞勇斗不解风情的老秃驴法海的故事……在此基础上，徐克大侠拍了那部著名的《青蛇》，人民群众喜闻乐见的音乐家龚琳娜大仙（误）创作出令人肛肠寸断的“法海你不懂爱”。
各位看官，（此处假装有惊堂木）就这个故事而言，谁在对经典进行胡编乱造？站在最早的版本的角度来看，好像后面每个人都是。但你很难说《白娘子永镇雷峰塔》就是最经典、最不容置疑的——它宣扬的价值观已经被时代所淘汰。而我们今天接受的版本在未来某个时间也可能过时，那时候后人也许又会有其他的改编出现。
这就是经典的生命力所在。
当然，前人似乎从来就没有这样的担忧，比如冯梦龙在《警世通言》里收了一个“王安石三难苏学士”的故事，下一篇就是“拗相公饮恨半山堂”，前面这篇王安石是正面人物，后面这篇就是大恶人的形象。要按六爷这么说，老冯也太精神分裂了，怎么自己就给自己“胡编乱造”起来了呢？
至于六老先生最担心的“误导小朋友”的问题，以我本人为例，在我还是孩子的时候，我已经看过了好几种和《西游记》相关的影视作品，这些作品里面，有的猴整天撩妹不干正事，有的猴外挂直通三界，踢腿动作自带鬼畜，有的猴没事还喜欢修炼气功，跑到外星去打宇宙人。但只要一提起“孙悟空”的名字，与无数同龄人一样，我脑海中浮现出的第一个形象肯定是六小龄童。
当然，从本质上来说，今日的孩子比起昔日的我们，接受信息的渠道更广泛，眼界更开阔，判断力也更强。总是担心他们看了“孙悟空谈恋爱”就会受到负面影响，这是思想停留在八十年代的表现。六爷作为传统文化的传承者，如同一位令人尊敬的长辈，在我们的童年时期曾给予我们无数欢乐与感动，但如今我们已经长大，世界也变化得越来越快，他有点不理解我们的时代了，那就只能向他说声谢谢，然后挥手道别。
有个回答说他靠一部西游记吃了一辈子，其实也确实是。
他之所以能够走红，和西游记有着极大关联，他从小就是扮猴子，三代都是扮猴子，自然扮得很像了。
我不是否定他在西游记中的演技。
他也很清楚，他现在的演艺事业，都是拜那部西游记电视剧所赐，演吴承恩，演玉皇大帝，他必须刷存在感，不能让人们遗忘他。
现在观众，尤其他的受众，很简单，就是看熟人，这个演员看着眼熟，我认识，我就看这部电视剧。
最好的话，就是乘着这段西游记热还没有过去，自己弄个稳定的条件优渥的职位来做，比如当个协会竹席之类的，当个管理层。
六小龄童大概就想做这些事。
西游记，改编得好不好，谁来定义？
胱店？
还是协会竹席？
还是观众？
票房？
大话西游当年在香港上映，票房惨淡。是不是就可以定义它是胡乱改编了？是不是就可以让一些人出来做些事，比如禁播之类的？
在香港不被看好，就一定在大陆不被看好吗？在国内不被看好，在东南亚就不被看好吗？在亚洲不被看好，在欧美就一定不被看好吗？
要我说，六小龄童，往小里说，就是刷存在感，往重里说，就是妄图获得对西游记的解释权，从而禁止他不喜欢的西游记相关作品(这背后的经济利益啊)。
他就是一个演西游记其中一个角色的演员，有什么资格出来代表西游记说话？
那么，演宋江的演贾宝玉的演曹操的，都可以做类似的事情吗？
补充，
我不清楚六小龄童说了哪一句话，但是我知道他这些年大概做了什么。
坐在下面的人不知道坐在上面的人的能力。你看看六小龄童，拍戏从孙悟空拍到吴承恩，再到玉皇大帝，戏 路这么顺，和西游记没有关联吗？和他做的事情没有关联吗？
宣称权这种东西，对于普通人无用。对于专业人士，用处就大了 。
如果给你对首尔的宣称权，你拿的下首尔吗？如果给奥巴牛对首尔的宣称权，你觉得他可以做什么？
腾讯有了几部日本漫画的版权，一个又一个漫画网站和app都得跟他谈判。
六小龄童如果得到西游记的官方版权，谁要拍西游记和做相关事情，都得和他谈。所有的电影、电视剧、网络游戏、网络小说、动画、漫画，他都可以想方设法、光明正大地从中获取利益。
论人脉论手续，他都有。
网友支持、上面支持，能做得事情多了。
像是什么巡回演讲，真轮得到他出来讲话？要代表旧版西游记，首先是导演。
其实说穿了，这个是价值观的问题。从总体上说，中国是一个民族主义横行的国家，并且盲目崇古。你说中医一句不是，马上跳出来十个人和你翻脸，你说李小龙其实实战很一般，马上一百个人跟头把式就过来了，这样看起来，花木兰不能碰，西游记不能碰，是不是就很好理解了？
当然了，还有一点是，这部分中国人的骨头里的奴性很重，没有限制的时候，呵呵，他们会主动争取限制。
每次看到这样的消息，我总是会眼前一黑，恨不得口头白沫然后再抽搐几下才觉得过瘾。
严肃一点说，中国的文艺工作者，无论是电影、戏剧、文学，都处在这样一个没有尽头的困境里。我个人的一个感觉是，一部中国的文艺作品能够走到世界巅峰，总是要付出更多的艰辛的。而令人心酸的一个事实是，当我看到一部优秀的国产电影的时候，总是觉得观众和导演运气都特么好到破表了。
讲一个自己的例子。
一年前我写过一个公路小说，一部分人物原型是我一个老友，这个故事在我的微信公众号上面做了连载，大概连载了两三期之后，恶心事儿就来了。
我那个老友看了我写的东西，跑来和我说你是不是在写我？面对朋友我肯定不能摆出个二逼嘴脸说什么“小说是来源自生活，但是高于生活”这样的废话，我也不能说“写的不是你，你不要想太多”，虽然这两句话都是铁铁的事实。
然后他和我讲，某某地方你把我写的太花心了，这样不好，我是很专一的。某某地方你把我写的太怂了，这样不好，我很英勇的。你应该这样写那样写。
这种感觉就像是，我和一个妞儿羞羞的时候，你和我说别这样别这样，换个体位更爽一点，哎呀呀不对不对你这样不行，最后你按耐不住了直接替我上了，后来生出孩子来，你说这孩子怎么长的不像你呀！
你死命握着画家的手说，来给爷画个凤凰，然后你走笔如龙，结果画出来一只鸡，这时候你和画家说你也太傻逼了吧！
说回那天，我这个老友跟我逼逼完一万字后我当时就斯巴达了，大概思考了两秒钟后，我语气平静但暗藏尖峰的果断了拒绝了他所有的要求，没错，所有的。
后来他有很长时间都不怎么开心。
有些人说你可真尿性，为了个小说你和他翻脸，不过这个有必要吗？
第一，我真的很尿性吗？听这话我自己这张老脸都红了。我做广告的时候给写方案，像条狗一样被踢来踢去，还不是大甲方说怎么改就怎么改？
第二，真的有必要吗？ 因为种种乱七八糟的原因，中国的创作环境一直都很差，往哪摸都能摸到一大把红线，这个不能碰，那个不能写。我胆小懦弱，又贪图荣华，如果真摊上了硬茬子，我估计我肯定立马就怂了，但是我的内心告诉我，其实可怕并不是那些来自审查上的限制，而是人民正在争取被限制，并且这一点正在庸众里变成一种“新的常识”，你是一个导演，想把《西游记》改编成一个言情剧，结果这个时候官方没有审查你，只有六爷带着一帮自己的猴子猴孙窜出来了，恶不恶心人？
李连杰过去有个电影叫《狼犬丹尼》，海报上他脖子上套了个狗项圈，中国人立马疯了，说这不是赤裸裸的辱华么，耐克拍个广告，一个黑人穿着耐克鞋把一个中国老道放倒了，中国人又疯了，说这不又是辱华么。
这是因为这些中国人闲的蛋疼吗？当然不是，相比于很多国家，中国人还远远没有那么闲，但是这些中国人真的是蛋疼。
这是因为这些中国人比别人都有尊严吗？当然不是，这些嘴炮侠被生活虐成了狗，他们根本不在意尊严是什么，但是，如果有一种方式，能够让他们产生一种主宰局面，重夺尊严的幻觉，那他们一定不遗余力。
这是因为中国人缺乏娱乐精神吗？这个似乎有一点道理，讲我私人的一点点观察，一个不具备自嘲能力的人，似乎都不那么招人喜欢。
其实说穿了，这个是价值观的问题。从总体上说，中国是一个民族主义横行的国家，并且盲目崇古。你说中医一句不是，马上跳出来十个人和你翻脸，你说李小龙其实实战很一般，马上一百个人跟头把式就过来了，这样看起来，花木兰不能碰，西游记不能碰是不是就很好理解了？
我很喜欢他演的孙悟空，而且这是我全家唯一的共同爱好。 他们家四代演猴戏，对这个角色自然更苛刻，更喜欢，有很深的情节在里面，演的也确实好。
不觉得六老只喜欢自己的西游记，他对很多演猴戏的戏剧名家都是非常推崇和尊敬的，那些人自然是有真功夫的。只是觉得他把自己活成了孙悟空的样子，比如演悟空之前的六小龄童性情温和，有些胆小，演完了电视剧之后变成了急脾气，性情中人，这是我从一些节目上了解到的。
至于胡编乱造，他那个年代的人貌似都这个态度吧！有代沟很正常，一个节目有人喜欢，也有人不喜欢，他只是发表一下自己的看法，怎么就丄纲上线了？我不同意你的看法，但我誓死捍卫你说话的权力。虽然我真的不同意他说的，但不影响他的猴哥在我心里的位置，因为单纯论戏品，人品，我觉得他已经很棒了。
前人看不惯后人貌似一直存在的，存在既合理，生活环境的巨大改变造成了认知上的巨大差异，这事平常心看看就好了。
Ps，游本昌老师也表示过对恶搞济公的鄙视，金庸先生好像也对自己笔下恶搞的历史人物道过谦，瞧，老一辈的艺术家就是很较真，就是这种较真才造就了无数经典。我们早就习惯了恶搞和无所谓，较真的人反而成为异类，也许这就是当下的我们这些年轻人真正缺少的吧！
西域愚者
西域有草，其名葫荪，状若火掌，薰若芝兰，三岁而华，四载而实。削其侧枝，处极旱之地而不萎；除其顶桠，处极湿之处而不凋。时世存三株，为月氏愚者所得。值王朝更迭，局势动荡，温饱尚不能顾，更无人倾心花草。
愚者怜之，携其草之江南以避战火。
江南博士识其为葫荪，诫之曰：
“除其顶桠，以避江南湿气！”
愚者却之，曰：
“西域名草，世所仅存，不敢伤其分毫”
博士曰：
“莽夫！是徒令其死而使世间少一名草！”
对曰：
“宁死不伤名草之姿。”
三日，葫荪尽凋而后世无人知之。
从目前来看，zzd先生的《大闹天宫》虽然呈现了很不错的视觉效果，但那剧情不忍直视。
每个人心中都有不一样的孙悟空，但总有个底线，这里并不是完全否认恋爱这回事，而孙悟空本身便是兽性较大不谙情事，非要他揪心于爱情，大概能称为ooc
但是如果适当的改编，能对人物性格起到更突出的作用，那没什么
第二，要理解六小龄童的心理，他是公认的美猴王，也是一个略略上了年纪的人，对西游记付出了这么多几乎可以把西游当成自己的孩子，自家孩子脸上被画了花脸，都快认不出了，能不心疼吗？
最后，对于西游的各种改编，很多还是利益相关……不是六小龄童反对就不拍了的，有钱赚该拍还是拍，也有人买单。
星爷的那个……我觉得不是孙悟空，是至尊宝。
编造和改编的区别同革命和改革的区别差不多。
比如《花木兰》和《埃及王子》算是对原著的改编。简单来讲是没有太大的影响主线剧情，只是对行文中不适合舞台表演的部分作修改删减，对原文遗漏之处做适当细致描写。甚至改编作品与原著侧重描写面。这个范围其实非常大，细节也非常多。但电视剧版的西游记可以说基本上走了原著的路线。
而这些算编造；
编造的故事这件事，和胡编乱造的故事的区别就是，前者编造成功了，大家都很喜闻乐见。后者编造失败了，被人唾弃。编造不等于不好，而在于结果的好坏。
比如梁山伯和祝英台是完全没有的事情，无非是埋一个人时发现是另一个人的墓，然后编个故事，结果大获成功。你说这种把俩死了相隔几百上千年的人拉出来组对情侣的丧尸故事算不算编造，程度上绝逼算瞎编乱造了，连胡逼乱草都可以算了。但人家编的成功，受众爱看，ok没问题。
再比如历史上不存在的“三英战吕布”，这是不是瞎编乱造！肯定是，这是根本不存在的情节。但大伙都爱看俩万人敌带上黄书怒战飞将军。
西游记也是如此，这部名著是建立在一个有强烈编造元素的平台之上的，因为玄奘法师取经的事情虽然真实存在，但他老人家肯定不会拉猴子猪和河童去取经。更不可能一路上都经过广东省，随便一个路人甲都想吃了他。但人家作者有能力把整个故事编好，编的让大众接受，编的令人拍案叫绝。而且很多片段流传至今，大闹天宫，三大白骨精等等放到几百年后的今日仍然在华文圈耳熟能详，这就是成功的改编编造。
但现在很多的影视作品基本上是五毛钱的特效配上三流小演员编剧脑洞大开写的剧本连自圆都不行，就开始搞什么猪八戒大战外星人。唐三藏和女儿城国王不得不说的故事。孙悟空和沙悟净搞基惹得唐三藏吃醋等等。（此处采用了假设的描写方法）这种低劣的手法的编造除了吸引眼球，迅速炒作自己赚取利益外，没过半年就得被人遗忘，被人唾弃。这种编造只能归类为瞎编乱造。
总而言之，当一个“胡编乱造”背后的作者可以hold住整个故事，并有足够的方法和财力来讲这个故事讲好，演好，甚至等作者死了100年之后我们拿出这部作品，至少能说出“在艺术史上这部作品有一席之地”。我们就可以说这是一个好的改编，成功文学创造。反之，那就是瞎编乱造。美猴王说的，我认为是后者。
有时在艺术界，很多定义也跟成王败寇差不多，成功了那叫新民主主义革命，失败了那叫孤臣孽子。
水表已拆。
他是个顶级艺术家，没错。但我们这个时代的主流话语权，仍然是不尊重艺术家的。现在说相声的人常说旧社会我们是天桥卖艺的下九流。是人民政府让我们当上了人大代表/政协委员。
所以六爷潜意识里觉得，演猴子只是过程，如果一辈子都演猴子，不算本事，当上人大代表，说人大代表说的话，言必称弘扬民族文化，才是成功人士，才配得上艺术家这个词。所以艺术家都觉得自己搞得好政治、教化万民才是艺术“家”，否则就是卖艺的。
搞艺术又不是搞学术，六对西游记读得熟，他是西游文化专家么？不是，他是表演艺术家，他懂猴子，他懂表演，他懂观众，但是他不一定懂西游懂文化；他只是西游文化的一部分，他做了无与伦比的艺术贡献，但是他觉得不够，必须要干像别的人大代表一样的事才行，必须成为西游记甚至西游文化的代言人，批判同行，指点江山才算成功。
所以，艺术家就去搞艺术，别看人家说相声的、打球的、演小品的当了人大代表，你就眼红自卑，开始拉大旗作虎皮。
六小龄童版的孙悟空只是众多不同演绎尝试中的其中一种；
86版的《西游记》电视剧只是众多不同拍摄版本中的其中一种；
86版的《西游记》的剧本只是相对忠于吴承恩版本《西游记》的二次创作；
吴承恩的《西游记》的真正作者是否是吴承恩本人现在都还没盖棺定论；
吴版的《西游记》也只是众多“西游”题材著作的其中一个版本；
吴版的《西游记》的形成，也是糅合了当时已存的不同版本《西游》散篇，经二次创作而成；
《西游记》当中出现的神怪故事，大多早已流传民间，经由民间创造臆想成型；
《西游记》的存在本身，对唐三藏法师的取经译经历史来说，就是一种误传与曲解
吴承恩版《西游记》是本人最喜欢的著作，它是一本集合民间意识形态的代表作，历经近500年大浪淘沙后至今依然能被人们熟知，可证吴版《西游记》相较其他各版本确实有优胜之处，经典！
86版的《西游记》电视剧在当时的拍摄水平局限下，依然能较高程度地还原了吴版《西游记》的大部分戏份，无论从演员素质还是服装道具，抑或是音乐创作上都有较高的艺术造诣，经典！
作为一个读者和观众，只是想纯粹地欣赏到高水平的作品，无论是忠于原著还是改编。例如星爷的《大话西游》系列、《降魔篇》；最近的《大圣归来》等，还有今何在的《悟空传》也得到了不少的好评。这些改编都是让人赏心悦目的。在我看来，它们都不属于“胡编乱造”。
但不得不承认，确认有那么一些影视作品，确实在弄着低俗的恶搞，本身不具备艺术水平，污染群众视野。在这就不点名中国四大同名烂片之流了。
所以六小龄童口中说的“胡编乱造”，批判重点不是“编造”，而应该是“胡乱”。
至于怎样才算“胡乱”？
每个人每个人的标准，讨论起来只会是骂战而已。
毕竟《X时X》《X饼X》之流都几亿几亿的票房，我都不好意思说自己有多高的逼格。
1、迪士尼和任天堂，全球最好的动画和游戏公司，都是打击、反对同人创作的
确实有人认为这是不开明的表现，但是大家也要明白，迪士尼和任天堂在全世界范围有大量的少年儿童受众，这些少年儿童并没有形成成熟的评判标准，也不能理性的区分原作和恶搞的区别。
2、《西游记》确实不属于六小龄童先生，但是先生反对恶搞作品，是为了给自己牟利么？显然不是的，先生的思想有僵化之处，但是本心上他还是为了能够维护西游记原著和央视版电视剧的正统地位。文艺确实需要百花齐放，但是百花齐放不等于鱼龙混杂更不等于林子大了什么鸟都有，更不等于山中猴子多，老虎都消灭。那些说《西游记》恶搞《大唐西域记》，所以大家恶搞《西游记》的我实在不能苟同，《大唐西域记》是故事的来源，好比做饭的食材，《西游记》将这食材做成很好的菜肴，这当然是好的，但是很多人看这道菜肴有名，就糊弄乱弄也打着这道菜的名字，岂不坏了人家的名声。
当然，我自然不是反对关于经典作品的或经典文化形象的再创作，而是希望两者并行不悖，原著的地位仍然稳固，这才是水之源，树之根。再创作也要对原著怀一份敬意才好。像充斥网络的那些低俗页游广告（什么桃园三结义有曹操之类的）还有一些挂羊头卖狗肉粗制滥造的电视剧都应该被观众们淘汰掉。
关于第一个例子很多朋友提出了质疑，认为迪士尼和任天堂拥有旗下任务版权，和六小龄童先生不是一回事。我在此解释一下，我举迪士尼和任天堂的例子不是为了说明他们行为的合法性而是为了说明，他们也认为应该维护经典人物形象的正统面貌。
同人创作对原作的知名度扩大是有帮助的，迪士尼和任天堂宁愿不要这份利益，也要反对、打击同人创作，就是为了维护旗下人物形象的正统面貌，这样才能让许多第一次接触这些作品和人物的小朋友得到正确的印象。
我举一个例子，今何在大大的《悟空传》是我最喜欢的小说之一，非常经典，非常有价值，但是如果一个小学生或者初中低年级的孩子先读了悟空传，后读原著《西游记》，他很可能会产生很多奇怪的问题，甚至非常武断的认为《悟空传》的艺术价值远远高于《西游记》，我本人是个初中语文老师，可能受职业影响，对这方面有些担忧，经典名著的内涵是丰富的，从不同角度解读能够得到不同的面貌，悟空传也好，大话西游也好，大圣归来也好，央视电视剧动画片也好，吴闲云的书也好，都是从原著来，加以提炼形成自己的体系。但如果有一天我们只知有后者，却忘记了原著，那无异于只见眼前清水流，不知水源在深山。而在此之下，就会产生大量质量参差不齐的衍生品， 这类衍生品的创作者甚至连原著都没看过，就拿这些同人作品当成自己的经典，停留在同人圈子内是无妨而有爱的，但是一旦被那些没下限的商家作为商业产品推出，那就真是太瞎眼了。
这次不多说别的，只回应批评央视版与原著不同的朋友
岂可以百步笑五十步乎？
以86版电视剧《西游记》来批评别人胡编滥造古典文学名著《西游记》，本身就是个笑话！
86版《西游记》的创作人员还真以为自己拍的就是原版《西游记》！呵呵！
无奈，《西游记》名声虽然大，但真正读过原著的恐怕还真不多！
所以绝大多数人其实真的不知道吴承恩的《西游记》和孙悟空是什么！
这也算是一种悲哀吧！
章先生总是喜欢强调他一辈子演猴戏，全凭功力，言外之意是其他演员都不是专业演猴子的。但我想，章先生演了一辈子猴子，却始终没有领会孙悟空的核心精神，始终没有进入吴承恩的世界，这也是章先生的悲哀与遗憾！
《西游记》作为一部问世几百年的作品，已经不受著作权法保护，理论上来说任何人都可以对其进行改编和演绎。以我之见呢，改编还是有别于恶搞的，改编可以对原作进行合理的想象和创新，若是颠覆了原著中的设定形象甚至改编后不符合社会的一般伦理价值，遭人诟病也是正常的。想象一下林黛玉被改得沾染风尘气岳武穆被改成暗藏反骨闷声发大财，这也能忍？反正以我一个90后的观点也觉得西游记被拍成女妖精卖肉三角恋大圣娶亲挺毁三观的。
以前看过关于六小龄童的专访，记得他曾去吴承恩纪念馆毕恭毕敬的上香，感谢吴老给后世的猴子猴孙赏口饭吃。他也曾说过老了想去吴承恩纪念馆，安安静静的当个馆员。想想六小龄童家里几代人都是出身梨园，用了几辈子的时间试图去还原他们想象中那个身如玄铁，火眼金睛，长生不老还有七十二变的齐天大圣孙悟空，各位看官觉得章老师指责别人篡改西游记，是刷存在感想圈钱呢，还是仅仅出于某种类似信仰的情怀和自己坚持的正义感呢。
《西游记》是民间世代相传的传奇，也是古人惊天的想象，孙悟空，那个虚构的猴子，早已影响了无数代人的童年，他可以失败、低落、受难，被压在五行山下法力尽失，但他永远不会变得狡诈、淫邪、阴暗、狠毒，我们记忆中的大圣，是那个驾着七彩祥云归来的顶天立地的大英雄。所以我们能接受《大闹天宫》、86版西游、《大圣归来》…却不能接受对他的抹黑和颠覆。
从微博上来看，章老师的言论仅是从个人角度反对篡改《西游记》。他没有代表官媒没有打压同行，他也不是《西游记》和孙悟空的代言人，只是一个猴戏世家出身的人，在维护自己精心塑造并且真心热爱的形象而已。知乎是推崇自由主义的，那么别人不越界的自由言论又有什么不妥呢。
真●猴腮脸雷公嘴。
真●野猪头猪八戒。
真●九骷髅沙和尚。
真●会动情时而有贪欲的唐僧。
真●勾心斗角的天庭西天世界。
而不是，纯粹为了还原而还原。
没觉得哪个版本西游记有…西游爱好者的书评好看。
电视剧普遍没有灵魂。
当然站在高高在上的角度说老版西游记不太对。
但是我还是要说!!
没有灵魂的作品，怎么还原都无济于事。
大话西游，再看看你觉得特技烂吧…笑点现在看来也很勉强吧…场景还原不是很严谨吧。
但是人家讲的是爱情!!
苦海，泛起爱恨，在世间难逃命运…你会深深思考吧。
老版西游记抱歉，我只看到了西天取经，完全是打怪升级2333，小孩子看看乐了….并没有什么深入的东西，年少时我觉得西游记根本不是什么名著!!
后来才发现原来西游这么有深度!!
老版西游记只适合那个缺乏特技的年代，而在这个浮夸的年代，我们需要的是值得深思的作品。