古中国数学里的十天干与十二地支，来自观天象的循环数字，古埃及塔罗牌的原始数字22张大牌，以及后来追加的四元素乘以13张的扑克牌，后又继续衍生为大小阿卡纳的78张牌，原理皆来自天上日月星辰的运转轨道，外加各信仰的传奇神话故事，便有了牌面上的细节，提供推论。在那些没有高科技望远与显微镜的岁月，真不知古代智者的眼睛能看多远或多细？
佛陀说法的孔雀明王经里有段小文很醒目：“阿难陀，汝当称念诸星宿天名号。彼星宿天有大威力。常行虚空现吉凶相。”佛陀跟弟子说天上的星星在说话，让我意外又不意外地大吃一惊。这验证了古往今来世界各地的智者，都是看着天空在想人间事。
各种数字符号，说的是同一个天空，只是用各自生活惯性而产生小小的价值观差异，拿来当镜子互相比对，还真有身外化身看世界的清澈。于是，我便拿易卦跟塔罗牌放在一起，发现了许多有趣的嵌入性契合。
易卦里的第22卦山火贲，在卦象里，属于少数颇具图像的卦，一个接一个的爻变，显示着婚礼筹备的每个阶段。婚姻，是座活火山还是死活山？好比一场婚礼过程预示的幸福生活，是幻灭还是无穷的人生课程？婚礼好似在人间走一回的璨烂烟火，已留存记忆中，或无影踪地烟消雾散？塔罗最后一张牌，是盛装赴宴的愚人，既走在人生的起步亦为历经沧桑后的坦然，有许多寓言式的启发，如果人生可以重来，你会做出什么样的选择？
我以莫扎特的“费加洛婚礼”(LeNozzediFigaro)，来观赏塔罗22张牌的起始点，看见0号愚人牌在瞬间芳华的贲卦里翱翔，牌面上的悬堐，变得无限辽阔，而失去威吓作用。莫扎特穿透人性面纱的创作，以最擅长的小丑式幽默感，来戏弄人间事，成为当代最前卫的先锋式剧场。
我的老师们一再用各种方式强调，“无常”是最好的老师，可叹的是，这纷纷渺渺的课程，随时在眼前上演，我们却宁可相信王子公主最终幸福圆满的神话，拼命用力画下句点，而抵死不愿去想婚礼过后。
如果一年没有四季，只有春天，会不会像万年僵尸里的吸血鬼那样，百无聊赖地求死不得？当我们在欣赏“美”之时，心里并不美滋滋地欢欣，而在诅咒“丑”之时，并未如自己想象的那样痛恨，也许还乐呵呵地深觉可怜又可爱？我们真如自己想的那样，真心明白何谓美丑？
一瞬间，会不会是最奇妙的甘露？没有永恒，是否就是量子态那样，虚虚实实地衍生了一整个无穷尽的宇宙？
用天文数字来看塔罗与易卦，有不可思议的巧遇，所有的数字，都能找到对应主牌与卦象，而唯一的难题，便是没有数字的愚人牌。这是张扑克牌中的空白鬼牌，可以被任意取代，然而它又是塔罗牌中寓意最深的一张牌，可上可下，非生即死，必须当下做决定。而正面看牌与反面论牌，则预示着天南地北的人生境况，同一张牌，也许便是天堂与地狱之天人永隔，如愚人眼前的深渊。
到底是用本能，还是用历练？是真愚痴，还是大智若愚？
在易经卦象里“贲，亨，小利有攸往”，艮在上离在下的山火卦是为贲（音“奔”，敏捷勇武之意。音“必”则意装饰。音“愤”而为败走之象），有瞬间浮华璨烂，金玉其外败絮其中的含意，虽有才华却眼高手低而无法脚踏实地。贲，在古字是以贝壳装饰的华美妆扮。无论是敏捷勇武或华美装饰，都正好是愚人在牌面上展示的样貌，以天真浪漫的匹夫之勇，和参加盛宴的华美装饰，却散漫地用权杖肩挑行囊，贸然踏出危险的一步。
这是第二十二卦，在塔罗大阿卡纳里，愚人牌既是零号牌也是第二十二张牌，既为起始亦为终点，只是这份纯粹，从表面上无法分辨骨子里暗藏的肺腑，是百炼金刚还是纯净无瑕？
在塔罗牌中，愚人的妆扮非常耀眼夺目，身穿贵族严饰，却不知为何头顶小丑帽子，成为自娱娱人的小丑打扮，仿佛在用自我调侃的姿态，来掩饰内心历经沧桑的世故。看似漫不经心，手里却握着魔法棒，而这神奇棒子又被随意地拿来挑包袱。那包袱里装着人间事，承担与否，在这悬堐边上，已无关紧要。身边的小白狗正亢奋前行，完全没有停下脚步的迹象，做主人的昂首阔步，似也不在乎眼前的险境。
我若是这愚人，会选择留步观赏风景，还是一跃而下，丢开包袱，施展魔法棒？纵跃的那一刻，我会在意世人如何看我吗？我是傻子，还是神奇魔法师？我会摔死，还是挥棒展翅翱翔？
很奇妙地，我若当愚人牌是第二十二张牌，那么始于愚痴，却终结于智慧的圆满，绝对是愚人牌的最后典型注解。22是两张女祭司牌的排列，双重女祭司人格，上通天文下知地理，是玄学与人类学之间的沟通桥梁，握有通往灵性智慧的钥匙，这也是愚人的终点站。
那么，选择0号还是22号，做为愚人牌的诠释位置，便决定了愚人是站在起始点，还是终点站。
检视一下贲卦的六个爻象，显示为整个筹备婚礼的过程，昙花一现的世俗盛宴在即，由繁入简的生活轨迹随即到来，对于盛装中的主角来说，有种抽离现场的恍惚感。哪种人生，才是真实的自己？但若早已洞悉世间真相，顺水推舟，何来挂虑之有？
易卦是由六爻而成，六爻以实线阳爻为九，虚线阴爻为六，由下而上地相叠而成内（下）外（上）卦，上下两卦都有天人地三才阴阳、仁义与刚柔相交互动而成事物的轨迹，就在这阴阳变化中，产生了太极两仪四象八卦的六十四个不同卦象。在爻变的过程里，本卦为贞（体），变卦为悔（用），探问出事情的本质与诸多因缘和合后的实际变化图像。
这由下而上的离艮两卦形成的贲卦，六爻起卦由下而上的阴阳六九顺序是阳阴阳阴阴阳，若想问体用之变，则必须根据三爻之阴阳的少（两同一异）老（三同）来分辨，老阴老阳即为变爻，选出爻变点，再分析出目前事情走到哪一步，主事者做出了什么样的当下抉择，这爻变即反映出当事人的心意。
贲卦的六爻之变，依序为古代婚礼的进行式。
“初九，贲其趾，舍车而徙。”原文意思是这有车不坐，选择步行的爻辞，既显示主事者的傲慢与随性，亦潜藏着当事人的蕴涵深浅，有小聪明而不自信的表现；若说的是洒脱之人，那就是旁观者，而非婚礼的主角。这正好是愚人牌的图像写照，主从之分，显示了当下的愚昧昏聩与自由自在之别。我为自己毅然决然选择第二十二卦来对应零号牌，深感奇异，那当下的钻研，几乎没有任何犹豫，也很畅快地找到所有细节上的契合。
“六二，贲其须。”装饰胡须，是为参与盛宴的旁观者，纯属凑热闹。也很符合愚人无论如何打扮，始终扮演着从人角色，而非世界的主人。主从角色扮演，只有当事人心中了然，如何适时适切地做好该做的本分，需要人生历练后的世故。
“九三，贲如濡如，永贞吉。”锦上添花地盛装出现，若紧守内在涵养与情操，便能永保昌隆之吉象。此时此刻，考验着主客之别的分寸。作客者，不宜过度妆扮而喧宾夺主；当主人的，不便过于简约，而失去盛宴的光彩。
“六四，贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。”做新娘的，该盛装出行还是素服安居？迎亲之人鲁莽如盗匪，令人犹疑不安。但若早做打算，已知己知彼，便不会慌乱而无所适从了。
“六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。”山丘上的家园已张灯结彩，聘礼却单薄稀少得可怜，然这婚还是结了。爻变卦象上，显示出初爻的预知，迎亲者心虚，亲家虽不满，这待嫁女儿心已然是泼出去的水，怎么也不能收回的了。
“上九，白贲，无咎。”反朴归真，极简之美，则无过矣！最后一爻的卦象显示，接受现实，便能安生度日。再怎么张灯结彩，毕竟亦只是瞬间芳华，不论富贵贫贱，日常岁月，平淡无奇，白贲即为淡雅束装，没有人可天天盛装过日子，如新婚当日，回归平淡，才是正常人。
对照贲卦以一场行进中的婚礼为寓意，愚人牌则盛装赴会，走在人生的起始与终结衔接的转折点，刚好一体两面地说明了抉择的风光表面之下，需要的是实际的体悟。所有表面上的纹饰，终将是过眼云烟，不值一哂。
我家对门是拿过好几座世界宴会装饰设计首奖的花店，女主人筹备过无数豪华婚宴，最大的感慨是：“婚礼谘商过程，未来亲家之间的互动，已清楚揭示了这场婚姻的未来。我几乎可以在婚礼举办前，便能笃定预知新娘是否能获得幸福。”婚礼不在盛大辉煌与否，而是未来要相处的一家人，是否能在这新人生的起始点，做到沟通无碍无虑无疑？
莫扎特写“费加洛婚礼”时，适逢法国大革命前夕，此剧虽大受欢迎，且为幽默十足的喜剧，却因讥讽贵族而遭奥地利皇帝下旨禁演，后虽经修改剧本获得演出，仍引起贵族阶层猛烈的抗议。故事主轴围绕在愚蠢贵族老爷与聪慧仆人之间的角力，对于爱情与婚姻的嘲弄，揭露了人心漂浮的愚昧，信任，已成奢侈的妥协。最后，信誓旦旦的爱情，亦不过是一场婚礼的烟花，终将璨烂地消失在空气中，却为何仍耗尽所有人的青春与智慧，甚至一去不复返的纯粹？
愚人牌的转折点，在于那勇气十足或愚昧无知的跃入深渊；而贲卦的终结曲目，则是穿越浮华，直抵生活的本质。无论贫穷与富贵，终将是柴米油盐酱醋茶的人生，接受与否，决定了这天上人间的滋味，是否能在自己的心尖上舞蹈。
我选择“费加洛婚礼”，来诠释山火贲卦，不仅仅是这场始于闹剧而皆大欢喜的故事走向，恰巧回应了贲卦阐述的婚礼筹备过程，却也刚好演绎出愚人牌骨子里看透人间爱怨情愁后的出离心，接受刹那辉煌的事实，才能安于漫漫长路的平凡人生，也许这才是真正的起始点，坦然自由无牵挂地认识生命真相。
作者：陈念萱 (Alice N.H.Chen)，台湾知名作家、影评人，出版并翻译三十余本书。
