最美宣传片震撼来袭，8分钟让你爱上美丽陇南（陇上江南）

陇南市武都区三仓乡。1956年为三仓乡，1958年并入盘底公社，1961年分设三仓公社，1983年复置乡。位于县境东南部，三仓河两岸，距县城104.5公里。面积96.5平方公里，常住人口1万。有公路接大(岸庙)姚(渡)公路。辖坪头坝、何家坝、峪才沟、水沟坝、成坝里、闹院子、寺沟、罗家山、沟口坝、李家坝、锣车寺11个村委会。农业主产小麦、玉米，盛产花椒、白瓜子、核桃、大黄、当归等。
武都周围主要属于汉藏语系…白龙江流域小片。古浊仄今塞音字的送气率只有10%左右，调值也和麦积山北那些送气率随便上50%的陇中片方言不一样。阴平低斜、阳平低平、上声高(降)、去声升、入声归阴阳两平，都接近芝山区附近的西南官话。
陇南的安多藏族是哪儿来的？
答：吐蕃占据时期羌族被同化了。不单陇南，甘青川的安多藏族基本都是藏化的羌族后裔。而现代羌族生活习俗已经高度西南夷化，跟披发游牧的古代羌族不一样了。
陇南的白马藏族哪儿来的？
答：保留氐族传统的氐族后裔。其语言习俗均与藏族迥异。
陇南的大部分蒲姓、符姓、强姓、杨姓、苟姓、吕姓、雷姓汉人，怎么来的？
答：汉化氐族后裔。其他姓氏还不置可否，蒲姓、强姓可不是原生的汉姓。，羌这个概念，以前是指中原以西的人，天朝人其实tg建朝前的民族观念不强的，中原势力扩展到陇南以后，这里原先的羌人就变成了我朝的子民，羌人也指向了更西的人。
可以看看王明珂先生的著述，他做了很多这方面的研究。

祁山在甘肃省礼县东部，原来叫做祁山乡，2014年改为祁山镇。

恰好我2014年去过一次，姑录部分游记如下：

诸葛亮在历史上一共五次北伐，演义里六次北伐。这一系列军事行动被后世归纳总结成了四个字：六出祁山。诸葛亮在五次北伐军事行动里，走了三次陇西大道，走了一次散关故道，最后一次是褒斜道。由此可见，诸葛亮的整个用兵重心，在西不在东。

尽管诸葛亮一共只出过两次祁山，但从文化意义上来说，祁山已经成为了诸葛丞相北伐的一个标志、一个品牌，或者说一个与他紧密相连的精神图腾。

出祁山就是北伐，北伐就是出祁山，两者密不可分。

为什么做出重西轻东的决策？原因有几个，比如陇西地区曹魏势力薄弱，且有氐、羌可资利用；比如陇西地区地势较高，且可居高临下直入关中，与汉中形成钳形攻势；比如诸葛亮用兵谨慎，不寄希望于一役，而是徐图缓进，陇西恰好可为一块坚实的踏脚石。

但还有一个特别重要的原因，让诸葛亮选择了走陇西地区？

从汉中到陇西，有一条相对宽阔的通道，叫做祁山古道。这条通道从东南的汉中盆地西源起始，指向西北，形如一条走廊。走廊的南墙是南秦岭和岷山山系——武都、阴平即在此处——北墙是北秦岭，完全是穿山寻地而行，婉转曲折，最后抵达祁山。到了祁山，就等于出了山区，一路开阔可抵天水。

这条走廊除了两端以外，还有两个出口，一个出口是在成县，连通散关故道，可以通过大散关直抵陈仓。暗度陈仓，就是走的这条路。另外一个出口在文县，这里古代叫阴平，有一条七百里的山路，直通绵竹。换句话说，无论诸葛亮是去祁山还是走散关，这里都是必经之地。所以他五次北伐，有四次都走得这条走廊，其重要性可见一斑。
这一带的地形相当复杂，西边朝青藏高原过渡，北边向黄土高原过渡，南边向四川盆地过渡，三大地质带在这里交会，可想而知地形有多么错综复杂。所谓的通道，只是一系列盆地、谷地、山峪和海拔相对比较低的丘陵组成。这种地形，勉强可以行军，但对运输辎重粮草来说，是个彻头彻尾的噩梦。

除非有河流可以帮忙。

古代搞后勤运输，效率最高的办法是漕运，也就是走水路。一条船运走的粮草，可以与几十辆车相当，且速度要快得多——哪怕是逆流而上，也比拉车更便当。这是摩擦力的选择。诸葛亮用兵的特点，就是依水而行。他走的路线，一定是有河流可以协助后勤。比如第五次北伐走褒斜道，是因为中途有褒水和斜水。

诸葛亮如此执着地走祁山古道，自然也是因为这里有水力之便。

天水南部有一座齐寿山，古称嶓冢。西汉水在这里发源，流经天水、盐关、祁山、永兴、城关，然后转向南侧，至石桥、江口、龙林、雷坝，掉头向东，进入西和县、成县，抵达略阳，与嘉陵江合流。西汉水的上游——古称漾水——和诸葛亮出祁山的路途完全一样。

另外嘉陵江的源头之一，发源于凤县代王山，流经两当县、徽县，抵达略阳，和西汉水合流。这条路线，恰好与散关故道相合。
（红线为汉水，黄线为西汉水，蓝线为嘉陵水，黄色虚线为西汉水和汉水故河道。为了简洁清楚，只是标定了大概方向，其实流域标的不是很准确。关于这场地震的详细考证，推荐去看周宏伟先生的《汉初武都大地震与汉水上游的水系变迁》，是一篇结合了文献学、地质学、水文学等多方面专业，以地质证史的典范之作。）

这事让人特别遗憾。试想一下，如果西汉水和汉水之间能够联起来的话，那等于把益中、汉中和祁山、陇西四个区域完全联成一片，物流更为顺畅，诸葛亮用兵进退自如，北伐说不定会是另外一番局面。几百年前的一场地震，居然影响了后世的国运，这还真是奇妙。

我们离开西和县之后，地形地貌已经大体变成了黄土高原，不过四周还有一些秦岭余脉萦绕，化为远方绵绵山脊，仿佛与我们依依不舍。车子开过长道镇之后，两侧黄绿色的山峦向后退开，让出一条宽阔的出口，前方视野陡然开阔起来。在我们面前是一个丁字路口。朝南边走，是礼县县城，朝北边走，就是祁山乡。远处已经可以看到祁山脉络。

祁山是岷山——就是“更喜岷山千里雪”的那个岷山——的支脉，南临西汉水，北至天水秦城区的尖山，西起大堡子山，东至盐关镇郑家磨。正好与礼县到天水的道路平行而进，成为侧屏。祁山乡就在主脉之下，是个很小很小的镇子，没什么高楼，S306省道从中间穿过去，路上最多的是拖拉机和运苹果的小皮卡，后来我才知道，潘苹果的原产地离这儿非常近。镇子周围是一片片宽阔的田地，西汉水在旁边流过。看上去就是一个毫无特色的西北小镇——如果没有那个东西的话。

我们开过祁山大桥后，一眼就发现，在西汉水和祁山乡之间的平坦田野中，突兀地耸立着一座土山。

说它是山吧，略微有点小，说它是丘吧，却稍嫌有点高。这座土山坐落在田地之间，孤拔挺立，和周围的地质风格截然不同，好似半空飞来一样，显得特别醒目。小山主体呈土黄色，上细下粗，清晰地分成两层结构，每层外围都种植着一排排整齐的松柏。山形不是普通的锥形，体型扁平，很像是一艘巨大的军舰，舰首舰桥都清晰可见。开近一点后，我们还能看到在土山顶端修着一圈城堞，俨然一副城堡的模样。

这么一艘庞然巨舰趴在田野里，被夕阳余光拉长了影子，河水哗哗在身畔流过，真是说不出的雄壮与悲凉。

而往南看，西汉水和嘉陵江一起汇聚在略阳，再通向广元，和从甘南过来的白龙江合流，三源合一，变成真正意义上的嘉陵江，恰与金牛道相接。换句话说，如果有必要，蜀中物资可以不必绕路汉中，从嘉陵江水路直接运抵略阳，接济北伐。从略阳到广元这条路，与嘉陵江重叠，因此又叫嘉陵道。

当然，这只是一个大略描述，其实祁山道的支流支路甚多。比如祁山道在西汉水上游还分为铁堂峡道、木门道——这三个地名分别和姜维、张郃、密切相关，熟悉北伐史事的人都知道——在中段还有寒峡道、龙门径、骆谷径、威武径，南端有覆津道、鸣水道、青泥河道、木皮岭道、白水路等……限于篇幅，就不详细说明，学诸葛亮观其大要即可。

总之，祁山古道、散关故道有西汉水、嘉陵江可资利用，这就是为什么诸葛亮北伐的大部分军事行动都围绕这条路展开。有水力漕运支撑，他的后勤才跟得上。

而祁山恰好就在这个关键节点。

顺便说一句题外话，杜甫在乾元二年在天水呆了几个月，然后也是走的这条路入蜀：他从天水出发，坐船沿西汉水到祁山，然后下船至寒峡、西和县，再到成县、徽县，从青泥河至略阳入川。他一路看风景一路吟诗，加上之前在天水写的，写了一百一十七首诗，统称为陇右诗系列。后世学者考证陇西地区、祁山古道、嘉陵道一带的史事变迁，杜甫的诗成为极为重要的佐证。“诗史”这个称号，可不是白给的。

其实诸葛亮并不是第一个发现祁山古道妙用的。东汉安帝朝有一位高人叫虞诩，他曾担任武都太守，抵御羌人。在当时，祁山古道极其难走，漕运不通，用驴马运输，沿途损耗高达五分之四。虞诩亲自主持，“自沮（略阳）至下辩（成县）数十里中，皆烧石翦木，开漕船道，以人僦直雇借佣者，于是水运通利，岁省四千余万。” 虞诩的开漕效果惊人，他就任时，整个武都才一万户左右居民，两三年功夫就激增到四万户，而且盐米比从前丰富了十倍不止——要想富，先修路！

诸葛亮第一次出祁山前，勘察了一圈虞诩曾经战斗过的地方，写信给刘禅说：“祁山去沮县五百里，有民万户，瞩其丘墟，信为殷矣”。意思是我光是看祁山到略阳这一带居民区附近的坟头，就知道他们多富裕了。

这一带最重要的河流，除了嘉陵江，就是西汉水。很多人看了这名字，很容易和汉水搞混。

其实汉水的发源地是在留坝和凤县之间的紫柏山，从这里至勉县叫沮水，到了勉县叫沔水，一直流到南郑附近，也开始称为汉水。汉水和西汉水之间，并不联通，是彼此独立的两条水系。

现在问题来了，既然两条水没关系，为什么西汉水要叫西汉水？为啥不叫西嘉陵水？有人提出一个假设，会不会在古代，西汉水和汉水本来相通，是后者的上游水源，所以才因此得名。后来因为这一带地质变动很频繁，导致河流改道，才有了今日之局面。

结果在历史文献里，果然找到了一条证据。在《汉书-高后纪》里，有这样一条证据：“春正月乙卯，地震，羌道、武都道山崩。杀七百六十人；地震至八月乃止。” 这场地震发生的时间，是公元前186年2月22日，地点正是在略阳。这场地震的结果，导致宁强县阳安关附近的山体发生大面积滑坡，堵塞了西汉水和汉水之间的通道，让嘉陵水把西汉水给夺走了。从此西汉、汉水之间再无联通。而且地震导致氐道、羌道受到严重损害，到了虞诩时代才重新修通。

可惜车子没有办法直接从农田走直线穿过去，我们只好一边望着祁山堡，一边沿路绕行。从S219进入S306省道，右转进入祁山乡，没走几百米，立刻右转，走上一条不算很干净的宽路。首先看到的，是一个三檐四础的木彩牌楼，上书五个字：祁山武侯祠。

这条路和牌楼都很新，可又显得破落。给人的感觉，不是年久失修式的衰朽败落，而是无人问津式的脏乱。比如路肩随处堆着未清理的建筑垃圾，比如路边有白墙红瓦的新建筑，却脏兮兮的没人打理，大门都紧锁着。看不到任何商贩，只有两三个老人懒洋洋地蹲在路边。这种环境与其说是幽静，倒不如说是空寂。

我们走过牌楼，来到路的尽头。这里一个景区大门，里面竖起一面硕大的广告牌和一个不算小的停车场，就在祁山堡山下。一抬头可以看到山顶的大树。在景区侧面还有一栋小楼，窗棂半裂，墙壁斑驳，底层的几个房间还有烟熏痕迹。

我们停好车，去楼前询问门票，顺便问问有没有导游解说。楼里居然还有几个工作人员在，他们态度倒挺不错，先告诉我说今天没导游，又说你们等等哈，进屋打了个电话。一会儿功夫，匆匆来了一位年纪不大的女导游。女导游语带抱怨，说今天本来不是她当班，只是听说有领导要来，所以临时过来待命。既然我们先来了，就带我们去转一圈吧。我们自然是千恩万谢。

女导游虽然是临时拉过来当差，但一进入角色就表现得非常职业。我们跟着她从景区小门进去，沿着一条小路走到了祁山堡的入口。

祁山堡的入口是一扇厚实的砖制城门，新东西，但修得不错，有点味道。两侧是两堵高耸逼人的土壁，上有城堞，也是新东西，感觉也还好。可见景区里不是不能修新东西，关键是得放对地方。

真正吸引我兴趣的，是土壁的结构。这里的山体内部完全裸露出来，毫不遮掩，可以看到其壤质很紧致，上面还有很醒目的一条条土线痕迹。也就是说，祁山堡不是天然形成，而是人工一层层夯起来的。我们在这里看到的每一条夯土线，都是三国时期的人一锤子一锤子在版筑里砸出来的。

这种感觉，最让人兴奋。从成都出发之后，我们一路上古迹看了很多，说是三国遗迹，其实大部分是明清重修的，真正属于三国时期的东西太少了。此时看到这种真真切切诞生于三国时期的痕迹，耳边仿佛能听到工人们挥汗如雨地喊着号子，把土山一层层加高。

其实严格来说，祁山堡的建成跟诸葛亮没关系。这地方早在建安年间就有了，当时叫建安城。后来曹魏先占据此地进行修缮，派兵据守。诸葛亮出祁山时，首先攻克此地，然后才兵发陇西。从此以后，这里成了蜀汉和曹魏之间拉锯的战场，祁山堡也反复易手。诸葛亮不是祁山堡的建造者，他只是充分利用过它。

祁山堡大门前有一副楹联：隆中一对鼎足三分天下事了如指掌，前后二表祁山六出老臣心惊泣鬼神。这楹联写的吧……不过不失，没什么特别不对的地方，但也毫不出彩，单纯堆砌罢了。

进了门以后，是个照壁，上面对诸葛亮北伐的事迹略作讲解。我对导游说这个就别介绍了，说点祁山堡有特色的地方吧？导游对我的需求有点困惑。我对她说，把我们带到一个可以俯瞰周围地形的地方就可以了。导游哦了一声，乐得轻松，直接把我们往山上带。

这祁山堡虽然不高，上山的路还挺陡峭。一米来宽的石板路崎岖盘绕，在满是灌木小树的林间穿行。平心而论，这堡上的绿化做得真不错，总算有了点幽静的意思，不像外头那么破落不堪。很快我们就抵达了堡顶，上头有一个武侯祠。祠前是一个小广场，恰好围着祁山堡的边缘修了一圈城堞。站在这里，堡周围的风景可以一目了然。

我这次自驾游，以了解山川地势为主，希望能搞清楚许多知其然而不知其所以然的史事。所以在登山的过程里，我很自然地在想，为什么这个祁山堡要设置在这里？军事意图何在？为什么在蜀魏拉锯战中，祁山这个地方如此重要？

当我站在祁山堡的高处，俯瞰四下的一瞬间，这些疑问全都消失不见了。太清楚了，尽管已经过去了将近两千年的时间，但这地势仍旧是太清楚了。几万字的北伐分析论文，都不如站在祁山堡顶上这么一看。

祁山堡这个位置，真是太重要了。

诸葛亮的大军穿过西和县的重重秦岭，在祁山堡西南处离开山区，进入平原——至今那里还有一个地名叫做川口，即川兵出口——祁山堡恰好扼守在这个出口前方。在祁山堡正对着的山顶，还有诸葛亮观阵堡的遗迹，与祁山堡成犄角之势。西汉水也流经祁山堡的堡下南方，北去天水，南入西和，其漕运亦在祁山堡的监视范围内。我们目测了一下，堡顶距离西汉水不过两百多米，算上高度优势的话，弓箭完全可以威胁到船只。

而在祁山堡的北侧，是南北走向的北祁山。沿山麓南侧的大路开进，可以直达天水，按古道里程不过一百二十里，沿途除了木门之外再无险可据，易攻难守。更何况船队可以沿西汉水上溯，比陆地行军更加便利。邓艾接手陇西地区防务时，舆论认为蜀汉国力已尽，姜维不会再来。邓艾却忧心忡忡地表示：“彼以船行，吾以陆军，劳逸不同。” 这个“船行”，就是借西汉水之力，让远来的蜀汉军反而占据以逸待劳的优势。姜维时代尚且如此，诸葛亮时代的优势就更大了。

我认为武都文县是南方，西和礼县探昌北方，徽县成县两当康县过渡气候，三地作物很明显从方言上来看，陇南除了文县碧口说西南官话外大部分都说中原官话。方言与今日陕西的较为接近。这不由让人想起陇南的历史： 陇南在州县制施行前一直属于益州（今四川，云南）或梁州（今陕南，四川北部）。
结合了众多因素，与网友讨论几个月之后，终于有了答案：陇南位于南方区域与北方区域的交界地带，到底偏向哪一面呢？这要根据情况而定，假如在武都文县，当然偏向南方区域了。但是在西和礼县，当然是北方区域了。之所以会产生这个疑问，与陇南本身气候是分不开的，由于陇南有许多小气侯存在，所以与甘肃大部截然不同，这也正是“陇上江南”名称的来历吧！不仅要考虑气候，与地形也有很大关系，有时小气候也会影响。还有是宕（dang）昌，虽然国务院批准为宕（tan）昌。

关于陇南的这些故事和传说您听说过吗？

两当：八仙果老登真地
王氏家谱传千年
　　八仙中倒骑毛驴的张果老，是地地道道的两当人。在《全唐诗·第二十四册卷八百六十》载有张果《题登真洞》诗一首：
　　修成金骨练归真，
　　洞锁遗踪不计春。
　　野草漫随青岭秀，
　　闲花长对白云新。
　　风摇翠筱敲寒玉，
　　水激丹砂走素鳞。
　　自是神仙多变异，
　　肯教踪迹掩红尘。

　　诗后附一小传：“张果，两当人。先隐中条山，后于鸑鷟山登真洞往来。天后召之不起，明皇以礼致之，肩舆入宫，银青光禄大夫，赐号通玄先生，未几还山。”
　　两当也是《王羲之族谱》的珍藏地，《王羲之族谱》一套共十四册。该族谱清嘉庆二十三年(1818年)由湖北通山人王福利送至两当，接谱人为王福明。
　　《王羲之族谱》为八开宣纸刻印，文字均为楷书。总谱前有宋代文学家朱熹序文。两当县发现的族谱为《德安锹溪家谱》，为王氏族谱之源，所载始于周朝，止于明朝，共42世，所载最详细，极具史料价值，是研究王羲之家族历史的珍贵资料。

徽县：明朝公主泪化泉
吴玠纸片能当银
　　公主泉也叫玉女泉，位于徽县著名的三滩风景区五徵窑。

　　《明史》记载，朱元璋的女儿安庆公主因丈夫欧阳伦无视朝廷禁令，动用官车，擅自闯关，数次遣人贩茶出境。朱元璋为正朝纲，赐欧阳伦死罪。安庆公主闻讯非常伤感，就在五徵窑出家为尼。
　　安庆公主来到五徵窑后，因思念驸马，成天以泪洗面。她的泪珠落在脚下的一块岩石上，把岩石冲刷成一个窝。安庆公主的眼泪感动了五徵窑的山神，山神也流泪了，与公主的眼泪溶在了一起，日积月累，就变成了一汪永不干涸的清泉。
　　吴玠家族在陇南与金人强大的军事力量对峙，为适应军队和当地群众经济生活需要，吴玠于公元1137年在河池(今徽县)发行银票，这是中国最早的银本位货币。

成县：下辨之战助汉王
鸡峰奇景喜始皇
　　成县扼川陕咽喉，历来为兵家必争之地。公元前206年，汉王刘邦“明修栈道，暗渡陈仓” ，出汉中攻秦，另派大军在大将曹参的率领下，自汉中经略阳，逆青泥河西进，出奇不意攻占下辨（成县），与陈仓之师成犄角之势，分散了秦军的兵力，为后来汉军的胜利打下了基础。

　　地处成县县城西南15公里处的鸡峰山史称鸡山，素有“陇右小峨嵋”之称。传说，秦始皇以及汉武帝、唐太宗曾先后登鸡峰山。《史记·秦始皇本记》载称：“二十七年，始皇巡陇西，北地，出鸡头山。”清《成县新志》载：“汉武帝过回中，登崆峒，至鸡头山”。远自秦汉时起，鸡峰山就是帝王将相、名儒显宦、骚人墨客寻幽览胜，吟咏抒怀之地。

康县：太平后人留奇俗
望子关前征父泪
　　康县阳坝镇西南地区，有一个象征安宁与和平的地名–太平。原是康县的一个乡，二OO五年撤乡并镇后，划归阳坝镇管辖。
　　太平天国后期，太平军分几路突破清军包围，其中一路在赖文光的带领下来到康县阳坝、太平一带，消失在大山深处的茫茫林海之中，当地百姓称之为“赖家军”。太平军为求得生存，一部分在太平、阳坝深山老林中，放下武器，化整为零，刀耕火种，捕猎为食，并入赘当地百姓家中为婿，繁衍生息。如今太平人乃至康南人男嫁女娶、嫁男留女、男随女姓、女当家和年长者缠头巾，束腰带，扎裹腿等风俗，据说就是太平军流传下来的。

　　“望子关，望儿归，望眼欲穿，泪双垂。”康县有个望子关，相传仇池国名将杨大人挂帅征西，其子受伤未归营寨，杨大人自成州往阶州行进时，于关前久久驻足，盼望子归，后人称望子关。

西和：伏羲感天生仇池
女娲抟土造人类
　　古代，西和仇池山东崖有一幽深险怪的“仇池穴”，当地人叫“麻姑仙洞”。洞里住着华胥氏姑娘。一天华胥氏觉得心慌意乱，便下了天桥，溯西汉水而上，到了山水幽美的雷坝 (今礼县大潭)。她正玩得开心，忽然在河滩发现一个大大的足迹。由于好奇，便去踩这个脚印，脚刚按下去，觉得心有所动。返回仇池，身怀有孕，后生子叫伏羲。

　　伏羲长大后，一天在仇池山巅游玩，忽然望见吴家山 (仇池的一个小山峰)有一人在活动，这个人正是女娲。伏羲女娲二人遂结为夫妻，成了人类始祖。所以这一带人又称伏羲为“人祖爷”，把仇池山最高峰称为“伏羲崖”。
　　有一天，女娲走到泉边，发现水中映出了自己的身影，于是，顺手抓了一把黄土泥，照着自己的样子捏了个泥人，刚放到地上，泥人便活蹦乱跳，女娲感到非常开心，一连捏了几个，她觉得太慢，便和了一滩泥，用藤条乱打，溅起的泥点都变成了人。
　　女娲把泥人称作“孩子”。一时仇池山巅笑语喧阗，热闹非常，女娲顿解孤寂之情。可是，不久雷雨大作，水漫仇池，森林失火，女娲忙于排水救火，等水息火灭，不见了孩子。女娲正在忧伤之际，不料远处一帮孩子踩泥淌水跑了过来，女娲一看，正是她捏的孩子。一问才知道他们出外去玩，正遇大火，一经煅烧，顿觉骨格爽健，不怕雨淋水浸了。女娲非常高兴，把这些孩子按性别配成对偶，繁衍生息，后来便建立了国家。为了纪念伏羲的母亲华胥氏，这个国家命名为“华胥氏之国”。

礼县：盐井承载千古事
仙女苦情难成眷
　　礼县盐官盐井祠里有一尊双手被铁锁链锁着的彩塑女神像，这尊女神就是“盐婆婆”。盐婆婆为何被铁锁链锁住呢？有这么一个凄婉的传说。

　　有一年，管理盐官盐井的盐圣母听说漳县遮阳山下也有一眼盐井，在她生日那天，盐圣母脚踩祥云，翻山越岭去一探究竟。
　　管理漳县盐井的是个英俊的小伙子。盐小伙和盐圣母一见钟情，相互倾慕，结为夫妻并约定每隔三年，在四月十二日，也就是盐婆婆生日相会一次。
　　从此，盐圣母被人们叫做“盐婆婆”，漳县的盐小伙就叫做“盐爷爷”。
　　只要“盐婆婆”去找“盐爷爷”，盐官的盐井就没了盐味，漳县的“盐爷爷”来探望“盐婆婆”，当地的盐产量就大减。
　　当地方神思来想去觉得事关重大，且不说盐婆婆三番五次擅离职守会给当地民众带来损失，盐婆婆和盐爷爷私配婚姻也是犯了天条，如果天界怪罪下来，他要负失察之责。于是，方神把盐婆婆和盐爷爷婚配之事禀报给了玉皇大帝。
　　玉皇大帝大怒，下旨让两地的民众把盐婆婆和盐爷爷用铁绳、铁锁锁起来，永世不得恢复自由身。可怜一对恩爱夫妻就这样被活活分开了。

武都：红女祠里香火旺
《牡丹亭》剧于此源
　　相传在唐代以前，武都有一个善良、勤劳的姑娘，名叫红玉，她是王母娘娘的小女下凡，生得如花似玉。可是，她遇上了一个狠心的婆家，对她百般虐待。她实在受不了婆婆的刁难与折磨，万般无奈，便跳崖自尽，香消玉陨。后来，红女得道成神，向王母请求永驻人间，从此，她拯救万民，福佑四方。后人为了纪念这位福佑万民的神女，就在五凤山麓石岩洞建红女祠祭祀她，并在她得道成神之日，大兴道场，年年相承，遂发展成为大型庙会。

　　《牡丹亭》是明代剧作家汤显祖的名作，与《西厢记》、《长生殿》、《桃花扇》并称为我国古典四大名剧。这样一部杰出的作品，其故事的来源却在武都。作者在他的《牡丹亭》题词一文里写道“传杜太守(即《牡丹亭》里的人物杜宝)事者，仿佛晋武都守李仲文、广州守冯孝将儿女事。”

宕昌：土司文化渊源长
羊马古城迹犹存
　　宕昌县马土司家族，是东汉伏波将军马援的后裔，从元代至正九年(1349)至民国二十二年(1933)，先后承袭二十二代，延续时间达584年之久，是甘青地区土司中存在时间最长、管辖范围较大而影响深远的土司之一。

　　据《马氏家谱》载：首任土司马珍，后继任者有：马虎蛮、马进良、马都宗等。到民国二十二年三月二十八日，甘肃省政府决定将宕昌马土司“改土归流”，土司改任宕昌区区长、甘肃省参议员等职务。至此，宕昌土司世袭制度结束。
　　马土司家族武能治乱、文能施德。历任土司皆为识文习礼之辈，既懂得诚信服众，又能体恤民众，劝课农桑，辖内民众少有作乱，所用兵者，几乎都是辖区外的军事行动，成为朝廷镇边守土的一支重要军事力量。
　　宕昌县城关还有一座山叫羊马城，传说是宋代专门养战马的地方，更是战马交易、转运的场所。据礼县太塘乡发现的宋庆元二年（公元1196年）所立《大潭长道二八分科后碑》记载：“自朝廷立市西戎之马于宕昌，马政刍秣之重首事于潭邑。”宋朝的战马主要经宕昌转运而到南方各地，而且在此还设立了茶马市场。在吴挺与金人对峙时，仅从宕昌茶马市场购进的战马每年就有700匹。

文县：因囚文王县得名
龙王建庙天池边
　　在文县流传着西伯侯文王被囚文县天牢的故事，颇具传奇色彩。文县县城故称文台。县城西北有天牢山，相传为故羑里，上有羑里城，文王西伯侯就囚禁在这里。文县县名也由此而得。

　　文县天池是少有高山湖泊。传说，唐朝广照节度使蹇雷宝，为平安禄山乱，功成身退，隐于天魏湫畔，修真得道，卒于此为神，祷雨辄应，泽沛民丰，被宋代皇帝敕封为“洋汤大海平波敏泽龙王”， 天池由此称“洋汤天池”。