喜爱古诗词的朋友，应该对“华胥”这个典故不会陌生，诗词中的“华胥”多用来指代梦境。《列子》讲过一个故事：黄帝即位十五年间，声色犬马花天酒地，又过了十五年，发现这样下去不可持续，于是突然转变，竭尽全力地治国，不仅事必躬亲，而且劳民伤财，国家仍然未见起色。黄帝于是放下一切，不仅放弃了歌舞酒色，也不再亲力亲为，而是退居家中，斋戒休养。一次白天静默时，梦见了一个国家，国名叫华胥。这个国家没有首领，人民也没有欲望，一切顺其自然。人们不知趋利避害，不会趋乐避苦，也不知乐生畏死，不会贪生怕死。人们在水里不会溺亡，在火里不会烧焦，踩在空气上就像踩在地底，睡在空气中就像睡在床上。那里泯灭了一切差异，人们生活在神仙一样的无差别境界中。黄帝醒后，突然悟到了：这不是我理想中的国度吗？而达到这种境界，不正是靠“无为”吗？于是开始了“无为而治”的生涯。二十八年后，自己的国家也和梦中的华胥国一模一样。
这个故事或许是最早的“中国梦”的记录。那么，我们应该如何解读这个故事？黄帝梦醒后悟到的“无为”，是道家的主要政治思想。但“无为”并不是无所作为，尸位素餐。《淮南子》一书中对“无为”有着非常精当的解释：“吾所谓无为者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正术。循礼而举事，因资而立功，推自然之事，而曲故不得容者。”意思是说，“无为”就是自己的私情不能左右公正，私欲不能扭曲是非，要依循礼仪来行事，根据国力(民力)来决策，一切都尊重自然而不违逆自然，一己之私完全不得干预公务。其实，“无为”的本质是“无私”，而无私不是完全没有私心私情私欲，而是不让这些“私”妨碍公权力的行使。只要实现了这些，梦中的华胥就不远了。
当然，《列子》虽然托名是战国列子列御寇所作，但据后人考证是晋朝的文献，列子的无为思想和弥漫全书的消极态度，其实是对晋朝统治者高压统治的一种反抗。比《列子》更早的儒家经典《礼记·礼运》中，倒是切切实实地描绘了一副美好的中国梦：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长。鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。”这段话想必大家都非常熟悉，特别是“天下为公”四字因为孙中山先生的手书而为近代以来的全体国民所熟知。文中提出了一个纲领和两个条目，一个纲领便是”天下为公“，而两个纲目则是“选贤与能，讲信修睦”。
这幅图景展示的不仅是先贤的中国梦，同样也是今天的中国梦，因为中国梦就是全体中国人民的梦。据钱穆先生推测，《礼运》一篇因为杂糅了道家墨家的思想，并非纯粹的儒家，所以许多学者如钱穆、梁漱溟先生都认为是较晚产生的文献(可能汉代)，但不管时间先后，富强、民主、文明依然是亘古的梦想，孔子不是说过“博施而济乎众”吗？孟子不是说过“民有恒产而有恒心”吗？《吕氏春秋》的“天下者，非一人之天下也，天下之天下也”不是耳熟能详吗？
“中国梦”一词，其实先贤也使用过。南宋遗民诗人郑所南，在宋朝被元朝灭亡后隐居不仕，并于某年元旦写下了《德佑二年岁旦二首》一诗，诗中就有“一心中国梦，万古下泉诗”一语，表达了对故国的怀念，和对元朝的拒斥。郑所南是个有骨气的人，他在宋亡后取名“思肖”，我们知道宋朝皇帝姓赵，赵的正体字中的“×”是“肖”，思肖就是思赵。郑所南在亡国后将自己的心灵史写下后装在瓶子里沉入井中，直到明朝崇祯年间才重见天日。郑所南喜欢画兰花，但画兰不画根，寓意着元朝灭宋后，一切高贵的精神都被连根拔起，毁灭殆尽了。明白历史上了“中国梦”的语境，我们也不难看到，中国梦同样也是摆脱屈辱，实现复兴的梦。
1932年11月1日，上海《东方杂志》策划了一次征求“新年的梦想”活动，征求的问题是： 1、先生梦想中的未来中国是怎样？ 2、先生个人生活中有什么梦想？接受征集者中有许多我们熟悉的人。林语堂说“我不做梦，希望内地军阀不杀人头，只希望杀头之后，不要以二十五元代价将头卖与死者之家属。我不做梦，希望内政修明，党派消减，只希望至少对外能一致，外邻侵犯时，保留一点人气。我不做梦，希望贪官污吏断绝，做官的人不染指、不中饱，只希望染指中饱之余，仍做出一点事绩。”叶圣陶说“梦想中的未来的中国，描写起来只须简单的几条线条：个个人有饭吃，个个人有工作做；凡所吃的饭绝不是什么人的膏血，凡所做的工作绝不为充塞一个两个人的大肚皮。”史学家洪业说“全国的人，都有饭可食，有衣可穿，有屋可住，有人可爱。”文史学家周谷城说“我梦想中的未来中国首要之条件便是：人人能有机会坐在抽水马桶上大便。”这些梦想或沉痛，或浪漫，或具体，或诙谐，但都道出了对富强文明独立的热望，道出了百年屈辱中的国人心声。
中国“当代最具原创性”的哲学家赵汀阳先生在《美国梦，欧洲梦和中国梦》一文中说“梦想表达出人们最想要的好生活。虽然“最想要的”未必是可能的，而且在许多情况下是不可能的(人们的想象有时太放纵)，但并不因此缺乏现实感。人们喜欢批评理想缺乏现实感，这是错的，因为梦想所具有的号召力是现实的(就像谎言具有真实的力量一样)，它改变着人们的行为，无论是否实现了梦想，还是阴错阳差地导致了意料不到的结果，梦想作为影响现实的力量成为了现实的一部分，它导引着现实的方向，可以说，梦想是现实之势。”梦想是现实的导引和动力，所以我们需要梦想，更需要实现梦想的力量。让梦想照亮现实，点亮现实并且成为现实，才是梦想的意义所在。
作者：邢哲夫，中山大学中文系文献学专业硕士。
