唐僧师徒为什么要西游？这问题，估计五岁小孩一听都会嗤笑：这都不知道？为了取经嘛。好，那么取经来干嘛？我邻居读小学一年级的小孩答，取经是为了教育唐朝那些人，“让他们学雷锋做好事”。
答案虽萌，跟“标准答案”却也八九不离十。这答案的中心词，是“教育”。西游故事家喻户晓，童叟皆知，取经是为了教育人。
但是，标准答案不等于真实答案，否则，西游何至于这么折腾。本专栏开篇《东土西化：李世民的不二选择》中，关于西游的真相，我们曾一笔带过。但这个真相，却是全书总毒源，若不彻底扒拉出来，以后还将贻害无穷。
【冠冕堂皇的理由：劝人行善】
在镇压了孙悟空五百年后（凡间纪年），农历七月半，如来在灵山大雷音寺搞了个盂兰盆会，会上，他亲自宣布启动西游计划。关于动机，如是我闻：“我观四大部洲，众生善恶，各方不一：东胜神洲者，敬天礼地，心爽气平；北俱芦洲者，虽好杀生，只因糊口，性拙情疏，无多作践；我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿；但那南赡部洲者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海。我今有三藏真经，可以劝人为善。”
在如来的善恶版图上，四大部洲中第一世界是东胜神洲和西牛贺洲，所谓“敬天礼地，心爽气平”以及“不贪不杀，养气潜灵”，简直就是礼仪之邦，理想社会；第二世界是北俱芦洲，虽然杀生，但百姓都是吃货，头脑简单，不折腾；第三世界，便是东土大唐所在的南赡部洲，“贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海”。
从历史上来看，说南赡部洲“贪淫乐祸，多杀多争”，倒也不夸张。问题是，如来说这话的时候，恰逢大唐贞观年间。那时的东土大唐，是名副其实的天朝，“天下太平，八方进贡，四海称臣”（第八回），传说中的路不拾遗夜不闭户，也只有在贞观年间才昙花一现。书中第十一回还写了这么一件事：李世民游完地狱，“传旨赦天下罪人，又查狱中重犯。时有审官将刑部绞斩罪人，查有四百余名呈上。太宗放赦回家，拜辞父母兄弟，托产与亲戚子侄，明年今日赴曹，仍领应得之罪”。这事在《资治通鉴》中也有记载，只是死囚人数是三百九十人，最后全部按时回来领罪受死。而李世民也深受感动，全部赦免死罪——试问在四大部洲历史上，哪个国家的罪犯能有如此觉悟？哪个国家的统治者，能如此仁慈？
唐之前一千年里，东土真正“多杀多争”民不聊生时，如来没想过要主动传经来“劝人行善”，为什么到了太平盛世却动起此念呢？就算真的是为了“劝人行善”，他怎么不问问东土人民，需不需要、愿不愿意受他的宇宙真理的劝化呢？
我们先来看看，东土人民是怎么想的。
【反佛的理由：夷犯中国】
同样在本专栏开篇引述过，当李世民决定向西方寻求真理时，太史丞傅奕就站出来说不：“西域之法，无君臣父子，以三途六道，蒙诱愚蠢，追既往之罪，窥将来之福，口诵梵言，以图偷免。且生死寿夭，本诸自然；刑德威福，系之人主。今闻俗徒矫托，皆云由佛。自五帝三王，未有佛法，君明臣忠，年祚长久。至汉明帝始立胡神，然惟西域桑门，自传其教，实乃夷犯中国，不足为信。”（第十一回）
傅奕之意，佛教败坏了三纲五常，用因果学说来愚弄世人。自古以来，东土大地上从未有过佛法，不也这么“君明臣忠”地过来了吗？所以，佛教乃是别有用心的西方势力，其传教的目的，是“夷犯中国”，是价值观输出，妄图煽颠我大一统的儒家礼法。这话，颇能代表当时朝野上下非佛者的观点。
先不管其意识形态方面的是非，“窥将来之福”一语，倒是击中了佛教要害，道出东土人民对佛教最深的疑惑。
佛教东来之前，东土知识分子独尊儒术，平头百姓信奉道教。儒无神仙，但有圣人，圣人倡导仁义，通过“修身齐家”达致“治国平天下”。道教虽抛却世俗的功名利禄，却通过修道炼丹搞房中术等，求得长生不老，最后移民天庭，做个逍遥快活的神仙。儒道两家，都是在修当世，以仁心道术去求得现实的幸福美满。佛呢？因果论说，你今生所受的苦，是上辈子造孽之果报，所以，你只有不断“行善”积德，才能寄望来世过上离苦得乐的生活——傅奕说的“追既往之罪，窥将来之福”也。
OK，就说“劝人行善”吧，道教虽不提行善，但儒家学说倡行忠恕之道，仁义孝悌，推己及人，哪一字不是在“劝人行善”？
【旁观者的理由：舍本逐末】
拂云叟，一根竹子的名字。但他可不是一根普通的竹子，而是老得成精的竹子。
第六十四回《荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗》，取经团队走到荆棘岭，一不小心，唐僧又被一阵阴风摄去。不过，摄走他的，却是西游路上最高雅的一伙妖精——他们掳唐僧的目的不是为了他的三层五花，而是要谈禅论道，切磋诗艺。
唐僧见他们不吃他，也就放下心来，将金山寺长老、乌巢禅师及孙悟空路上教他的禅理，来了个大杂烩，云蒸雾绕一股脑儿捣腾出来。四老仿如“青年问禅师”，也不知真懂还是装懂，“侧耳受了，无边喜悦，一个个稽首皈依，躬身拜谢”。本来，事情发展到这一步，也就皆大欢喜，正能量满满的，偏偏四老之中最“虚心者”的拂云叟，竹子耿直本性不改，从唐僧的禅理中挑刺，非要跟他来一番“体用之辩”。辩就辩吧，可辩着辩着，他突然说出一番石破天惊的话来：
“道也者，本安中国，反来求证西方。空费了草鞋，不知寻个甚么？”
拂云叟此言，端的比太史丞傅奕更不留情面——你所说的这些大道理，劝人行善啊什么的，咱中国本来就有，你偏偏要跑到西方去求，白白浪费了草鞋。你求个毛啊，根据地的大婶大妈们帮你打草鞋容易吗？
身为妖精，不思吃人，却要搞文化影射政治，这首先就有违职业道德。更可恶的是，它一语戳破了取经行为的荒谬，将“劝人行善”的遮羞布撕下，不作不死嘛。所以，最后八戒要将此木仙庵连根铲除，唐僧说算了他们也没害我，这时已成为维稳斗士的孙悟空说：“师父不可惜他，恐日后成了大怪，害人不浅也。”听见没有，要将散播反动言论者扼杀在摇篮里，免得日后成为大V蛊惑人心。
在设计好的九九八十一难中，这是“棘林吟咏五十二难”。但就像电脑编程也会出错一样，拂云叟就是西游的Bug。所以，最后当取经团队终于走到大雷音寺，唐僧跪在佛前求经时，如来说：“你那东土乃南赡部洲，只因天高地厚，物广人稠，多贪多杀，多淫多诳，多欺多诈；不遵佛教，不向善缘，不敬三光，不重五谷；不忠不孝，不义不仁，瞒心昧己，大半小秤，害命杀牲。造下无边之孽，罪盈恶满，致有地狱之灾……虽有孔氏在彼立下仁义礼智之教，帝王相继，治有徒流绞斩之刑，其如愚昧不明、放纵无忌之辈何耶！我今有经三藏，可以超脱苦恼，解释灾愆。”（第九十八回）
这一番话，可以说是西游动机的升级版。首先是再一次把东土黑得一无是处；接着矛头直指“孔氏之教”，称其有局限性，根本奈何不了“愚昧不明、放纵无忌”之人；最后将佛经的功效由“劝人行善”升级为“超脱苦恼，解释灾衍”。总结起来就是：东土不行，孔教无能，我佛搞定。
这简直就是隔空向拂云叟喊话，回应他那句“不知寻个甚么”的世纪之问。可惜拂云叟已死，无法再辩，否则，他当会如此反问：“佛说孔氏之教奈何愚昧不明、放纵无忌者不得，但你的三藏经真的就能劝人行善吗？”大家应该还记得，观音莲花池里养大的金鱼，“每日浮头听经，修成手段”，也算是一尾有追求的鱼吧？可一到通天河，就成了每年要吃童男童女一对的食人恶魔。再说那蝎子精，以前也曾“在雷音寺听佛谈经，如来见了，不合用手推他一把，他就转过钩子，把如来左手中拇指上扎了一下，如来也疼难禁，即着金刚拿他”。这蝎子精跑到了毒敌山琵琶洞，平时吃的，随便端出来就是“人肉馅的荤馍馍”……
如来观音亲自讲经，蝎子金鱼们却一点都不受教育，一离开佛菩萨的眼皮底下，就无恶不作，你还指望佛经能怎么“劝人行善”？有人会说，这只是个案；有人会说，虫鱼非人，佛经不起作用——慢着，佛不是说“众生皆有佛性”么？木仙庵的花花草草都深明义理，何以西天的虫鱼如此冥顽？
好了，我不说佛经对“劝人行善”全无作用，至少，跟如来说“孔氏之教”对“愚昧不明、放纵无忌”者奈何不得一样，佛经的劝善功能也有其局限性，这么说总可以吧？
既然劝善功能有限，东土人民也不见得有多欢迎，如来为什么还是要设计这款游戏呢？要勘破这一切，还是要从大雷音寺和灵霄宝殿的关系说起。请关注本系列下一篇：《天庭的面子危机》。
作者：余少镭，广州媒体人，专栏作家。著有《现代聊斋Ⅰ－Ⅳ》、《造文字的反：一个草民的造字运动》及长篇小说《破月》等。
