（一）中国传统如何惩治不孝？
这个话题要先从中国律典中对不孝的惩治说起。
孝敬父母，是世界各民族普遍要求的伦理准则，犹太摩西十诫的第五诫，就要求孝敬母亲和父亲。但特别强调“孝”，将“孝”提升为核心行为准则，将对家庭父母之“孝”与对朝廷君王之“忠”紧密结合起来，由“孝”及“忠”，以“忠孝”治国，这是以儒家为代表的中国传统农耕社会治理的特色之一，是中国文化的重要特征。
为强化以“孝”治国，中国历代王朝不仅在伦理道德和生活礼仪层面大力倡导“孝”，而且将“孝”纳入到了刑法之中，用严厉的法律手段来保障“孝”的落实。
中国最完备的唐朝法典《唐律疏义》中，明确规定五刑十恶。
“五刑”，指的是“笞刑、杖刑、徒刑、流刑、死刑”。
“十恶”，指的是“谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱”。
其中“恶逆”的内容，包括殴打和谋杀父母亲属。
“不孝”的内容，包括咒骂父母，与父母分家，另积私财，赡养父母不足，在父母三年守孝期间办理嫁娶，脱掉丧服作乐，得知父母死亡而不举行丧礼等。
“不孝”之罪，量刑极重。
《唐律疏义》中规定：“诸妻妾詈夫之祖父母、父母者，徒三年。殴者，绞；伤者，皆斩。”
妻子小妾敢骂丈夫的祖父母和父母，判三年徒刑。殴打丈夫的祖父母和父母，绞死。打伤丈夫的祖父母和父母，斩首。
三年徒刑、绞死、斩首，量刑可不轻！
中国传统以孝治国，妻妾们对祖父母、父母恭恭敬敬小心翼翼，这不仅是出于讲求孝道的道德说教，也是国家刑法对不孝之罪的严酷惩罚使然。
为了保障子女对父母之孝，除了政治上谋反（指谋反君主）、谋叛（指叛国）这类大逆罪之外，严禁子女告父母。父母就算是有违法行为，子女只能劝说，不能到官府上告，“诸告祖父母、父母者，绞”，如果去官府告父母违法，官府将惩罚上告者，量刑是绞死。
《唐律疏义》中关于“十恶”的规定被后代王朝全部继承。无论是《大明律》还是《大清例律》，都有对“十恶”的严格规定。
《唐律疏义》上说：“德礼为政教之本，刑罚为教之用。”“以孝治国”是道德礼教，更是一套刑法制度，以道德礼教为本，但一定重刑侍候，刑法与德礼两手抓两手硬。“孝”被细化为一条一条的刑律，清清楚楚，按罪定刑，严刑峻法。“不孝”之人不仅为社会道德舆论不容，还将遭受官府重刑，谁敢不孝？
（二）什么是最大的不孝？
——没有后代，断了祭祀
按字形来讲，“孝”字上为“老”，下为“子”，老人为上，孩子为下，上下尊卑有别，子女要顺从和负担老人。中国人大体都知道“孝”的意思，要赡养和尊重父母。
如果问，最大的不孝是什么？估计多数人都会用“不孝有三，无后为大”这句话。
不娶妻生子断绝后代，这是最大的不孝。
“不孝有三，无后为大”，这句话是孟子说的，不是孔子说的。
“不孝有三”的“三”指的是什么？为什么“无后为大”呢？孟子对此并没有解释。
直到东汉赵岐在《孟子注疏》中，才第一次解释：“谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”
这是说，一是亲人行不义之事，但子女却阿意曲从，最后让亲人陷于不义之中，这是一不孝。二是家里贫穷，父母年老，却不去求功名富贵以赡养老人，这是二不孝。三不孝就是不娶妻生子，没有后代，断绝了对祖宗的祭祀，这是最大的不孝。
断子绝孙，家祭湮灭，这是最大不孝。
不知道赵岐解释的内容是否符合孟子的原义，但赵岐的解释还是丰富了我们对“无后为大”的理解，这里面涉及到“先祖祀”的问题，不仅是子孙延续的问题，也是祖先祭祀的家族祠堂的香火延续的问题。
直到今天，中国人还习惯将没有子嗣说成是断了香火。没有儿孙，断了祭祀香火，这是最大的不孝。
（三）最大的孝是什么？
——奉祖先之灵共敬上帝（注：此处的“上帝”，非基督教语境，意指中国古代本土宗教传统中的至上神）
我们总结了最大的“不孝”是什么。按逻辑就可以回答最大的孝是什么这个问题了。
最大的“孝”就应当是子孙繁多、祭祀上午香火鼎盛。这是逻辑的推理，但中国古人似乎并不讲逻辑，他们对“最大的孝”是什么这个问题有着特别的解释。
中国先秦思想流派中，最重视“孝”的是儒家。
儒家关于孝的思想，最集中地表达在《孝经》中。《孝经》是一部优秀经典，思想明确，文字简洁。《孝经》据传是孔子弟子曾子记录的孔子关于“孝”的看法。《孝经》的核心内容是将家庭之“孝”与朝廷之“忠”融合，将父子血缘等级转化为君臣政治等级，把“以孝齐家”和“以忠治国”统一起来。最大的孝是什么？《孝经》中有着特别的解释。
——“曾子曰：‘敢问圣人之德，无以加於孝乎？’子曰：‘天地之性，惟人为贵。人之行，莫大於孝。孝莫大於严父，严父莫大於配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷，以配天。宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。’”
曾子问：“请问，圣人的德，不能在“孝”上再增加内容吗？”
孔子回答：“天地的本性，唯以人为最尊贵。人的德行，没有比‘孝’更重要的。‘孝’，没有比敬重父亲更重要的，敬重父亲，没有比设父亲灵位来配祭‘天’更重要的，周公就是这样的大孝之人。过去周公在南郊祭祀上天，配上了后稷灵位。在明堂祭祀上帝，配上了文王的灵位。所以四海之内，各按照职位级别来进行祭祀。”
《孔子家语》中还记载了孔子对以祖先配祭上帝的说明如下：
——“定公问于孔子曰：‘古之帝王必郊祀其祖以配天，何也？’孔子对曰：‘万物本于天，人本乎祖，郊之祭也，大报本反始也，故以配上帝。’”
定公问孔子：“古代帝王郊祀，为什么一定是以祖先配天？”孔子回答说：“万物之本在天，人之本在祖先，郊祭，这是报答本源返回原始之初，所以以祖先配上帝。”
孔子的解释很清楚，上帝创造宇宙万物，我们的生命源于祖先，但祖先也是由上帝创造的，上帝乃万物之祖，乃人之祖。祭祀祖先，这是孝，追本溯源，除了祭祖，还要祀万化之本源上帝，最大的孝，就是敬奉上帝，同时配奉祖先之灵共敬上帝。祖先是人之本源，但祖先并本终极本源，终极本源是上帝。在这个意义上，“报本返始”，根本上是要报恩上帝，敬拜上帝。
《礼记》上说：“祀乎明堂而民知孝。”明堂，本是祭祀上帝的神殿。祭祀上帝，敬仰万物之本，这才是最大之孝。
“郊祀”，指的是在国都南面郊外，举行祭天仪式，所以称“郊祀”。“天”与“上帝”，指的是同一个最高的主宰力量。
关于“天”与“帝”的关系，《宋史》记载宋朝理学家朱熹对此有过清楚解释：
——“或问：‘郊祀后稷以配天，宗祀文王以配上帝，帝即是天，天即是帝，却分祭，何也？’”
——“曰：‘为坛而祭，故谓之天，祭于屋下而以神祇祭之，故谓之帝。’”
有人问：“郊祀时，以后稷配天，宗祀时，以文王配上帝。上帝即是天，天即是上帝，却分开祭，为什么？”
回答：“在南郊设坛而祭时，称之为天。在屋子里以神祇祭之，称之为上帝。”
《孝经》中，孔子回答曾子的提问时，认为最大的孝，就是郊祭时以祖先灵位“配天”祭祀，就是明堂之祀时以祖先灵位“配上帝”祭祀。孔子这个解释，对后世君王行孝礼产生了决定性影响。
配祭的具体做法，就是祭祀上帝时，上面是上帝的牌位，下面配上写着祖先名字的牌位。祖先、先王之灵永存，他们升到光明之天，在上帝左右。祭祀上帝时，要配上祖先、先王之灵位。
（四）“孝”的等级森严，君王以祖先配祭上帝
按照孔子关于至高之“孝”的解释，诸侯、官僚和百姓永远达不到最高之“孝”，因为诸侯、官僚、百姓皆无权祭上帝。祭祀皇天上帝，那是天子君王的特权，唯有天子君王可以将自己的祖先和先王配祭上帝。
“孝”是有等级的，唯有君王可以上升到“孝”的最高层次。当然，这个说法也可以引出一个结论，在行“孝”之路上，要想达到最高层次，得成为君王。
对君王来说，自己的祖先、先王是天子，祖先之灵并没有死，他们上升到光明的上帝之国，生活在上帝左右，继续关怀和影响着大地子孙的命运。
《诗经》上说：“文王陟降，在帝左右。”文王上升下降，在上帝左右。
从宗教上看，中国的君王们相信自己的祖先已回归到光明的上帝身边。但最大的问题是，认定自己的先王“在帝左右”，本是君王的特权。君王是天子，所以天子去世后，就回到上帝身边了。
只许君王祭祀上帝，只许君王以先王和祖先配祭上帝，严禁官吏和百姓祭祀上帝和以先人配祭上帝。
中国的官吏和百姓一样相信灵魂不灭，一样相信离开人世的祖先们仍然以某种方式存在，但是，父母祖先之灵存在于什么地方呢？他们不是在光明的上帝左右。具体在什么地方，没有明确的说法。
（五）普通百姓的祖先，尚需要活着的后辈帮助
几千年来，每到清明节，中国人仍然要去祭祀去世的父母或祖先。但是，祭祀祖先时，没有几个人知道自己的先人们到底在一个什么样的世界中。“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”（唐·杜牧）
通常情况下，父母之灵似乎处在一个并不温暖安定的世界，那是黄泉阴间。祖先在那儿缺衣少食，惴惴不安。所以，活着的晚辈要给祖先送食物，担心祖先缺钱用，要给他们烧纸钱，他们在“那个世界”可能被厉鬼欺负，所以送钱粮贿赂小鬼，求小鬼不要捉弄离世的亲人，让他们在另一个世界有钱花、有衣穿，过安定的生活。诉求各种名目的神灵保佑自己的离世的亲人。
总之，离世的亲人们在另一个世界，但这“另一个世界”并不让活着的人安心。活着的人们对死亡往往也充满恐惧，因为死后的世界，是阴暗痛苦的世界。宋朝高翥《清明》一诗：“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上，夜归儿子笑灯前。人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。”
高翥这种对死后世界的悲苦想象，反应的是普通中国人的普遍的内心感受。
相对而言，君王对死后世界的看法，似乎比较愉悦光明。君王家设有庄严宗庙，亲人去世后，灵柩入葬时，设立亲人牌位让亲人之灵依附牌位。子孙将亲人牌位神主送入宗庙时，这是亲人接受子孙祭祀的大吉之事，子孙们要脱下丧服换上吉服恭送。而且，亲人牌位神主还可以配祭上帝，与子孙一起共同敬奉上帝，沐浴在上帝的光辉中。
从宋朝皇帝宋理宗（1205年-1264年）《赐贾相》一诗，我们可以体会另一种相对欢乐的清明节：
——“清明朝野遇清明，万国欢心乐太平。樽俎优贤咨启活，载赓既醉咏盈成。”
“樽”盛酒酒具，“俎”为盛肉食具，以酒肉优待贤明大臣。“赓”指诗辞歌诵唱合。这诗可以译为：“清明的朝野，遇到了清明节。万国欢心啊，乐享太平。斟酒盛肉啊，优待贤臣，咨询治国之道。醉里唱合啊，丰富的诗篇咏成。”
君王的清明节，跟普通人的大不一样！普通人的清明节是悲哀的，因为逝去的亲人在茫然无着的黄泉阴间，死后的世界可能比现世更悲惨。但君王家的清明节是不一样的，因为祖先在天之灵就在上帝左右，与上帝一起享受子孙的祭品，保佑着尘世子孙，这是何等的光明荣耀，天国比现世更美好，君王不用为离世的亲人担心。
能以祖先之灵配祭上帝，确切知道亲人之灵在上帝身边，想到离世的亲人，君王的内心是安定的。
但想到离世的亲人，普通百姓的内心是不安定的，因为离世的亲人在一个茫然无着的所在，可能在受苦，需要在世亲人的帮助。
中国的百姓生前辛苦，死后也很可怜。现实之中，君王与普通百姓极度不平等。死后的世界，君王与普通百姓也极度不平等。这不平等之刃，立在现实世界之中，也立在死后的世界之中，砍到灵魂至深处。君王站在天国与尘世之间，不仅阻挡了普通百姓的天国之路，也阻挡了普通百姓离世的亲人们靠近上帝之路。君王独占独享通往上帝之路，以唯一天子之尊“奉天承运”统治天下，隔断了上帝与百姓的通道，在这个宗教的意义上，历朝君王皆民众上帝信仰的敌人。
（六）“孝莫大於严父，严父莫大於配天”
崇拜上帝是商朝（约公元前1600年-1046年）的传统，周朝打败殷商取代商朝，继承了商朝的上帝崇拜，但同时逐渐用“天”这个概念来指称“上帝”。整个周代，对至高神的称呼是“上帝”与“天”混用。
从商朝甲骨文内容看，商朝崇拜的最高神是上帝，但同时也祭拜自然神和祖先神，但还没有用祖先神配祭上帝的祭祀模式。
从已有资料分析看，以祖先神配祭上帝的祭祀模式，最初可能是从周朝发展起来的，这个模式决定了三千多年中国君王的最高祭祀模式。
公元661年，武则天封泰山辞即表达此模式：
——“烝烝我后，享献惟夤。躬酌郁鬯，跪奠明神。孝莫孝乎，配上帝亲。敬莫敬乎，教天下臣。”
“烝烝”，指兴盛之貌。“后”，指君王。“享献”，向神奉献牺牲祭品。“夤”，指敬畏庄重。“郁鬯”，指一种郁金香与黑黍酿的酒。
“强盛的君王啊，怀着敬畏庄严之心，向上帝奉献祭品。亲自斟满郁金花和黑黍酿就的香酒啊，跪着献给光明之神。至高之孝敬啊，莫过于将亲人配祭上帝。至高之敬畏啊，教化好天下臣民。”
在《孝经》之前的《周易》中，已提到君王将祖先配祭上帝的模式。《周易》“象”中这样写道：“雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”
“豫”，指的是欢欣鼓舞。“殷”，虔诚的意思。“荐”，奉献。“祖”，指的是祖先。“祖”，指祖先。“考”，指父亲。这句话的意思是：
“雷声轰鸣，大地兴奋，欢欣鼓舞的日子。先王奏起圣乐，推崇圣德，以虔诚的祭祀，奉献上帝，以祖先和父亲配祭。”
《周易》及《孝经》里这段关于配祭上帝的话，对历朝历代君王及朝廷礼官们产生了深刻影响，常被后代朝廷君王和官员们在讨论祭祀上帝礼仪时引用，决定了中国君王最重要的绵延不绝的宗教祭祀模式——以祖灵配祭上帝。
二十四史有记载的君王中，很少有君王不举行以祖灵配祭上帝的隆重仪式。
——“四年春三月，行幸泰山。壬午，祀高祖于明堂，以配上帝。”
这是《汉书》记载，汉武帝封泰山，在修建好的明堂中以汉高祖刘邦配祭上帝。
——“冬至祀昊天上帝于圆丘，以高祖神尧皇帝配。”
这是《新唐史》记载唐太宗李世民以唐高祖李渊配祭上帝。
——“辛亥，享昊天上帝于圆台，陈天书于左，以太祖、太宗配。”
这是《宋史》所记宋真宗赵恒以宋太宗赵匡义及宋太祖赵匡胤配祭上帝。
——“丙申，有事于南郊，尊太祖皇帝配享昊天上帝。”
这是《元史》中记载元朝忽必烈以太祖铁木真配祭上帝。
——“十四年春正月辛亥，祈穀于上帝，以太祖武皇帝配。”
这是《清史》关于清世祖福临以太祖努尔哈赤配祭上帝的记载。
——“人之行，莫大於孝。孝莫大於严父，严父莫大於配天。”
最大的尽孝，在于父亲去世后，以父亲之灵配祭昊天上帝，让父亲之灵在上帝身边，平安的生活在上帝的威力和光明中。不让父母的灵魂徘徊在死亡阴暗之地，用配祭上帝的仪式，用向上帝的祷告，呼唤父母之灵走向上帝，在上帝的光明中得到安宁，这才是至高之孝。
这至高之孝，历史上是君王独享的特权，今天应是每个人享有的权利，人人皆有权以祖先和亲人之灵配祭上帝。“孝莫孝乎，配上帝亲”，以逝去的亲人配祭上帝，这才是大孝。最高之孝，首先是孝敬上帝，孝敬宇宙万物及一切生命之本源。其次是敬奉先人孝敬亲人，与先人之灵共同敬奉上帝。
公祭之中，只能礼敬至高无上的上帝，不可以自己祖先配祭。因为以自己祖先配祭，就排斥了非本家本族人参与的可能。但家祭之中，可以自己祖先牌位配祭上帝。
最大的孝，当以自己为天子——上帝之子，信仰上帝，以逝去的亲人之灵配祭上帝。
来源：腾讯《大家》
作者：杨鹏，壹基金秘书长。学者：研究方向为中国古典哲学以及现代公共政策，著作有《成为上帝》、《东亚新文化的兴起》、《老子详解——老子执政学研究》《为公益而共和》等。
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